共相。自共相者，如變壞故、或變礙故，說名為共相。自共相者，如變壞故、或變礙故，說名為色。如是即說可惱壞義，如法王說：苾芻當知，色。
如是即說可惱壞義，如法王說：苾芻當知，由變壞故名色取蘊。誰能變壞？謂手觸故即由變壞故名色取蘊。誰能變壞？
謂手觸故即便變壞，乃至廣說。如能疾行故名為馬，以能便變壞，乃至廣說。如能疾行故名為馬，以能行故說名牛等。分共相者，如非常性及苦性行故說名牛等。
分共相者，如非常性及苦性等。遍共相者，如非我性及空性等。由此方隅，等。遍共相者，如非我性及空性等。
由此方隅，於一切法應知三相。於一切法應知三相。受句義者，謂三種領納：一、樂；二、苦；三、不苦不受句義者，謂三種領納：一、樂；
二、苦；三、不苦不樂，即是領納三隨觸義。從愛非愛非二觸生。樂，即是領納三隨觸義。
從愛非愛非二觸生。身心分位差別所起，於境歡慼非二為相，能身心分位差別所起，於境歡慼非二為相，能為愛因故名受。如世尊說：觸緣受、受緣愛。為愛因故名受。
如世尊說：觸緣受、受緣愛。此復隨識差別有六，謂眼觸所生受，乃至意此復隨識差別有六，謂眼觸所生受，乃至意觸所生受。五識俱生名身受，意識俱生名心觸所生受。
五識俱生名身受，意識俱生名心受。由根差別建立五種，謂樂根、苦根、喜根、憂受。由根差別建立五種，謂樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。諸身悅受及第三靜慮心悅受，名樂根、捨根。
諸身悅受及第三靜慮心悅受，名樂根。悅是攝益義。諸身不悅受，名苦根。不悅是根。悅是攝益義。
諸身不悅受，名苦根。不悅是損惱義。除第三靜慮，餘心悅受，名喜根。諸心損惱義。
除第三靜慮，餘心悅受，名喜根。諸心不悅受，名憂根。諸身及心非悅非不悅受，名不悅受，名憂根。
諸身及心非悅非不悅受，名捨根。此廣分別，如根等處。捨根。此廣分別，如根等處。
想句義者，謂能假合相名義解。即於青黃長想句義者，謂能假合相名義解。即於青黃長短等色、螺鼓等聲、沈麝等香、醎苦等味、堅軟短等色、螺鼓等聲、沈麝等香、醎苦等味、堅軟等觸、男女等法相名義中假合而解，為尋伺等觸、男女等法相名義中假合而解，為尋伺因故名為想。此隨識別有六，如受。小大無量因故名為想。
此隨識別有六，如受。小大無量差別有三，謂緣少境故名小想；緣妙高等諸差別有三，謂緣少境故名小想；
緣妙高等諸大法境故名大想；隨空無邊處等名無量想。大法境故名大想；隨空無邊處等名無量想。
或隨三界立此三名。或隨三界立此三名。行有二種，謂相應行、不相應行。相應行者，謂行有二種，謂相應行、不相應行。
相應行者，謂思、觸、欲、作意、勝解、念、定、慧、尋、伺、信、精進、慚、愧、不思、觸、欲、作意、勝解、念、定、慧、尋、伺、信、精進、慚、愧、不放逸、輕安、不害、捨、欣、厭、不信、懈怠、放逸、善根、不放逸、輕安、不害、捨、欣、厭、不信、懈怠、放逸、善根、不
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