別、無界行相別。有貪、疑、慢、無明隨眠，有界部別、無界行相別。有貪、疑、慢、無明隨眠，有界部別、無行相別。見隨眠具有界、行相部別。行相別、無行相別。
見隨眠具有界、行相部別。行相別者謂我我所，行相轉者名有身見。斷常行別者謂我我所，行相轉者名有身見。
斷常行相轉者名邊執見，無行相轉者名邪見，勝行相轉者名邊執見，無行相轉者名邪見，勝行相轉者名見取，淨行相轉者名戒禁取。微細相轉者名見取，淨行相轉者名戒禁取。微細義是隨眠義，彼現起時難覺知故。或隨縛義義是隨眠義，彼現起時難覺知故。
或隨縛義是隨眠義，謂隨身心相縛而轉，如空行影水是隨眠義，謂隨身心相縛而轉，如空行影水行隨故。或隨逐義是隨眠義，如油在麻、膩在行隨故。或隨逐義是隨眠義，如油在麻、膩在摶故。或隨增義是隨眠義，謂於五取蘊由所摶故。
或隨增義是隨眠義，謂於五取蘊由所緣相應而隨增故。言隨增者，謂隨所緣及相緣相應而隨增故。言隨增者，謂隨所緣及相應門而增長故。如是七種隨眠，由界、行相部應門而增長故。
如是七種隨眠，由界、行相部差別故，成九十八隨眠。謂欲界見苦所斷具差別故，成九十八隨眠。謂欲界見苦所斷具十隨眠，即有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取、十隨眠，即有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取、疑、貪、瞋、慢、無明。見集所斷有七隨眠，於前十疑、貪、瞋、慢、無明。
見集所斷有七隨眠，於前十中除有身見、邊執見、戒禁取。見滅所滅所斷中除有身見、邊執見、戒禁取。見滅所滅所斷有七隨眠亦爾。見道所斷有八隨眠，謂即前有七隨眠亦爾。
見道所斷有八隨眠，謂即前七加戒禁取。修所斷有四隨眠，謂貪、瞋、慢、無七加戒禁取。修所斷有四隨眠，謂貪、瞋、慢、無明。如是欲界有三十六隨眠。色界有三十一明。
如是欲界有三十六隨眠。色界有三十一隨眠，謂於欲界三十六中除五部瞋，無色界隨眠，謂於欲界三十六中除五部瞋，無色界亦爾，故有九十八隨眠。於中八十八見所斷，亦爾，故有九十八隨眠。
於中八十八見所斷，十修所斷。三十三是遍行，謂界界中見苦、集十修所斷。三十三是遍行，謂界界中見苦、集所斷諸見疑，及彼相應不共無明，餘皆非遍所斷諸見疑，及彼相應不共無明，餘皆非遍行。十八是無漏緣，謂界界中見滅、道所斷邪行。
十八是無漏緣，謂界界中見滅、道所斷邪見、疑，及彼相應不共無明。此十八種緣滅、道，見、疑，及彼相應不共無明。此十八種緣滅、道，故名無漏緣，餘皆有漏緣。此中有漏緣者，由故名無漏緣，餘皆有漏緣。
此中有漏緣者，由所緣相應故隨增。無漏緣者，但於自聚由相所緣相應故隨增。無漏緣者，但於自聚由相應故隨增。九是無為緣，謂界中見滅所斷邪應故隨增。
九是無為緣，謂界中見滅所斷邪見、疑，及彼相應不共無明。緣滅諦故名無為見、疑，及彼相應不共無明。緣滅諦故名無為緣，餘皆有為緣。十種隨眠次第生者，先由無緣，餘皆有為緣。
十種隨眠次第生者，先由無
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