穢法，如清水珠置於池內，令濁穢水皆即澄穢法，如清水珠置於池內，令濁穢水皆即澄清。如是信珠在心池內，心諸濁穢皆即除遣。清。如是信珠在心池內，心諸濁穢皆即除遣。
信佛證菩提、信法是善說、信僧具妙行，亦信信佛證菩提、信法是善說、信僧具妙行，亦信一切外道所迷緣起法性，是信事業。精進謂一切外道所迷緣起法性，是信事業。精進謂於善不善法生滅事中勇悍為性，即是沈溺於善不善法生滅事中勇悍為性，即是沈溺生死泥者能策勵心令速出義。慚謂隨順正生死泥者能策勵心令速出義。
慚謂隨順正理白法，增上所生違愛等流心自在性，由此理白法，增上所生違愛等流心自在性，由此勢力於諸功德及有德者恭敬而住。愧謂修勢力於諸功德及有德者恭敬而住。愧謂修習功德為先，違癡等流訶毀劣法，由此勢力習功德為先，違癡等流訶毀劣法，由此勢力於罪見怖。不放逸謂修諸善法，違害放逸守於罪見怖。
不放逸謂修諸善法，違害放逸守護心性。心堪任性說名輕安，違害惛沈隨順護心性。心堪任性說名輕安，違害惛沈隨順善法。心堅善性說名不害，由此勢力不損惱善法。
心堅善性說名不害，由此勢力不損惱他，能違於他樂為損事。心平等性說名為捨，他，能違於他樂為損事。心平等性說名為捨，捨背非理及向理故，由此勢力令心於理，及捨背非理及向理故，由此勢力令心於理，及於非理無向無背，平等而住如持秤縷。欣謂於非理無向無背，平等而住如持秤縷。
欣謂欣尚於還滅品，見功德已令心欣慕隨順修欣尚於還滅品，見功德已令心欣慕隨順修善，心有此故欣樂涅槃，與此相應名欣作意。善，心有此故欣樂涅槃，與此相應名欣作意。厭謂厭患於流轉品，見過失已令心厭離，隨厭謂厭患於流轉品，見過失已令心厭離，隨順離染，心有此故厭惡生死，與此相應名厭順離染，心有此故厭惡生死，與此相應名厭作意。心不澄淨名為不信，是前所說信相違作意。
心不澄淨名為不信，是前所說信相違法。心心不勇悍名為懈怠，與前所說精進相法。心心不勇悍名為懈怠，與前所說精進相違。不修善法為放逸，違前所說不放逸性，違。
不修善法為放逸，違前所說不放逸性，即是不能守護心義。如是所說不信等三，不即是不能守護心義。如是所說不信等三，不立隨眠及纏垢者，過失輕故、易除遣故。立隨眠及纏垢者，過失輕故、易除遣故。
善根有三種：一、無貪，是違貪法；二、無瞋，是違善根有三種：一、無貪，是違貪法；二、無瞋，是違瞋法；三、無癡，是違癡法，即前所說慧為自性。瞋法；
三、無癡，是違癡法，即前所說慧為自性。如是三法是善自性，亦能為根生餘善法，故如是三法是善自性，亦能為根生餘善法，故名善根。安隱義是善義，能引可愛有及解脫名善根。
安隱義是善義，能引可愛有及解脫牙故，或已習學成巧便義是善義，由此能辨牙故，或已習學成巧便義是善義，由此能辨
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