劣慧妄說闇，覆蔽牟尼言，劣慧妄說闇，覆蔽牟尼言，照了由明燈，稽首然燈者。照了由明燈，稽首然燈者。有聰慧者，能具受持諸牟尼尊教之文義，由有聰慧者，能具受持諸牟尼尊教之文義，由拘事業有未得退。有劣慧者，聞對法中名義拘事業有未得退。
有劣慧者，聞對法中名義稠林便生怖畏，然俱恒有求解了心，欲令彼稠林便生怖畏，然俱恒有求解了心，欲令彼於阿毘達磨法相海中深洄復處欣樂易入，於阿毘達磨法相海中深洄復處欣樂易入，故作斯論。故作斯論。謂善逝宗有八句義：一、色；二、受；三、想；四、行；五、識；謂善逝宗有八句義：一、色；
二、受；三、想；
四、行；五、識；
六、虛空；七、擇滅；八、非擇滅，此總攝一切義。色六、虛空；七、擇滅；
八、非擇滅，此總攝一切義。色有二種，謂大種及所造色。大種有四，謂地、水、有二種，謂大種及所造色。
大種有四，謂地、水、火、風。界能持自共相或諸所造色，故名為界。火、風。界能持自共相或諸所造色，故名為界。
此四大種，如其次第，以堅、濕、煖、動為自性，以此四大種，如其次第，以堅、濕、煖、動為自性，以持、攝、熟、長為業，大而是種故名大種。由此虛持、攝、熟、長為業，大而是種故名大種。由此虛空非大種攝，能生自果是種義故，遍所造色空非大種攝，能生自果是種義故，遍所造色故名為大。如是大種唯有四者，更無用故、故名為大。
如是大種唯有四者，更無用故、無堪能故，如床座足。所造色有十一種：一、眼；無堪能故，如床座足。所造色有十一種：一、眼；
二、耳；三、鼻；四、舌；五、身；六、色；七、聲；八、香；九、味；十、觸二、耳；三、鼻；
四、舌；五、身；
六、色；七、聲；
八、香；九、味；
十、觸一分；十一、無表色。於大種有，故名所造，即是一分；十一、無表色。
於大種有，故名所造，即是依止大種起義。此中眼者，謂眼識所依，以見依止大種起義。此中眼者，謂眼識所依，以見色為用，淨色為體。耳、鼻、舌、身准此應說。色有色為用，淨色為體。
耳、鼻、舌、身准此應說。色有二種，謂顯及形。如世尊說：惡顯惡形。此中顯二種，謂顯及形。
如世尊說：惡顯惡形。此中顯色有十二種，謂青、黃、赤、白、煙、雲、塵、霧、影、光、明、色有十二種，謂青、黃、赤、白、煙、雲、塵、霧、影、光、明、闇。形色有八種，謂長、短、方、圓、高、下、正、不正。此闇。
形色有八種，謂長、短、方、圓、高、下、正、不正。此中霧者，謂地水氣。日焰名光。月星火藥寶珠中霧者，謂地水氣。
日焰名光。月星火藥寶珠電等諸焰名明。障光明生於中。餘色可見名電等諸焰名明。
障光明生於中。餘色可見名影，翻此名闇。方謂畟方。圓謂團圓。形平等名影，翻此名闇。
方謂畟方。圓謂團圓。
形平等名正。形不平等名不正。餘色易了，故今不釋。此正。形不平等名不正。
餘色易了，故今不釋。此二十種，皆是眼識及所引意識所了別境。聲二十種，皆是眼識及所引意識所了別境。
聲有二種，謂有執受及無執受。大種為因有差有二種，謂有執受及無執受。大種為因有差
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