阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 1002b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 200 · 大正藏 1002b
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我的选文現居先故用標論名。如是五種後際分別。
現涅槃論依前所說五事而起。如契經說。
苾芻當知。世間沙門婆羅門等。
所依諸見皆入二見。謂有見無有見。
今應分別。云何諸見一切皆入此二見中。
答非此入言顯攝彼體。但顯彼入二見品中。
所以者何。有見者即常見。
無有見者即斷見。諸惡見趣雖有多種無不皆入此二品類。
如此品初補剌拏說無施與等。五類邪見入斷見品。
以執無故。有說。
入二品。由執我常謗因等故。
次說乃至活有命者死後斷壞無有等斷見攝故即斷見品。有作是說。
此四大種士夫身乃至智者讚受入二品中。次說無因無緣等是末塞羯梨見。
次說造教造等是珊闍夷見。此二俱入斷見品。
以執無故。有說。
入二品。由執我常謗因等故。
次說此七士身等常見攝故即常見品。次說有十四億等是無勝髮褐見。
次說一切士夫諸有所受無不皆以宿作為因等。是離繫親子見。
此二俱入二品。以執有我後斷滅故。
次說一切士夫所受皆是無因無緣等。是犎迦多衍那見。
入斷見品。以執無故。
有說。入二品。
以執我常謗無因故。次說自作苦樂等此入二品。
以執有我後斷滅故。次說所受苦樂非自作等入斷見品。
以執無故。有說。
入二品。以執我常謗無因故。
次說我及世間常等常見攝故即常見品。次說諦故住故我有我等常見攝故即常見品。
次說諦故住故我無我等斷見攝故即斷見品。次說我觀我等入常見品。
次說受
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 1002b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。