漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 200 · 大正藏 1001c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
1001c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

後際分別非有想非無想論。依前所說八事而起。

問何故無想論及非有想非無想論中。不說我有一想等八耶。

答若亦說者一切皆應名有想論。以有想受者非無想等故。

如是一切有想等論說死後故。皆是後際分別見攝。

七斷滅論者。一作是念。

此我有色麁四大種所造為性。死後斷滅畢竟無有。

齊此名為我正斷滅。彼見此生受胎為初死時為後便作是念。

我受胎時本無而有。若至死位有已還無名善斷滅。

二作是念。此我欲界天死後斷滅畢竟無有。

齊此名為我正斷滅。彼作是念。

我既不因產門而生。本無而有。

有已還無。如彗星等名善斷滅。

三作是念。此我色界天死後斷滅畢竟無有。

齊此名為我正斷滅。彼作是念。

我既不因產門而生。本無而有。

由等至力。有已還無名善斷滅。

或有說者。此三斷見皆緣已離初靜慮染有情而起。

彼斷見者。雖已得定而未能離初靜慮染。

所發天眼唯見下地。前三有情既命終已皆生上地。

所受中有生有等身。非彼境界便作是念。

得靜慮者既命終已悉皆斷滅。四作是念。

此我空無邊處天死後斷滅畢竟無有。齊此名為我正斷滅。

五作是念。此我識無邊處天死後斷滅畢竟無有。

齊此名為我正斷滅。六作是念。

此我無所有處天死後斷滅畢竟無有。齊此名為我正斷滅。

七作是念。此我非想非非想處天死後斷滅畢竟無有。

齊此名為我正斷滅。此中後四有

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
1001c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。