阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 1001c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 200 · 大正藏 1001c
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我的选文後際分別非有想非無想論。依前所說八事而起。
問何故無想論及非有想非無想論中。不說我有一想等八耶。
答若亦說者一切皆應名有想論。以有想受者非無想等故。
如是一切有想等論說死後故。皆是後際分別見攝。
七斷滅論者。一作是念。
此我有色麁四大種所造為性。死後斷滅畢竟無有。
齊此名為我正斷滅。彼見此生受胎為初死時為後便作是念。
我受胎時本無而有。若至死位有已還無名善斷滅。
二作是念。此我欲界天死後斷滅畢竟無有。
齊此名為我正斷滅。彼作是念。
我既不因產門而生。本無而有。
有已還無。如彗星等名善斷滅。
三作是念。此我色界天死後斷滅畢竟無有。
齊此名為我正斷滅。彼作是念。
我既不因產門而生。本無而有。
由等至力。有已還無名善斷滅。
或有說者。此三斷見皆緣已離初靜慮染有情而起。
彼斷見者。雖已得定而未能離初靜慮染。
所發天眼唯見下地。前三有情既命終已皆生上地。
所受中有生有等身。非彼境界便作是念。
得靜慮者既命終已悉皆斷滅。四作是念。
此我空無邊處天死後斷滅畢竟無有。齊此名為我正斷滅。
五作是念。此我識無邊處天死後斷滅畢竟無有。
齊此名為我正斷滅。六作是念。
此我無所有處天死後斷滅畢竟無有。齊此名為我正斷滅。
七作是念。此我非想非非想處天死後斷滅畢竟無有。
齊此名為我正斷滅。此中後四有
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 1001c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。