漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 176 · 大正藏 0886b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0886b
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全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

不還。彼為住何處。

謂住離欲染不還果五順下分結盡斷遍知中。如世尊言。

永斷五煩惱學滿無引法得自在定根是人名自住五煩惱者。謂五蓋及五順下分結。

不還已盡故。言永斷。

學滿者。謂果滿根滿非等至滿。

無引法者。謂欲界業煩惱所不能引。

得自在者。謂得心自在即是於他心智證通得自在究竟義。

得定根者。謂成就靜慮所攝三摩地根。

是人名自住者。謂住離欲染不還果五順下分結盡斷遍知中。

諸得極禁。彼一切得極迹耶。

設得極迹彼一切得極禁耶。答諸得極禁彼一切得極迹。

所以者何。無學尸羅名為極禁。

四種神足名為極迹。諸有已得無學尸羅。

必亦逮得四神足故。有得極迹非得極禁。

謂不還如世尊言。云何苾芻得極迹。

謂於五順下分結永斷遍知。所以者何。

以不還者。已得四神足未得無學尸羅故。

或作是說。諸得極迹彼一切到彼岸耶。

設到彼岸彼一切得極迹耶。答諸得極迹彼一切到彼岸。

所以者何。一切結盡名為極迹。

如契經說。迹謂涅槃。

永斷五結不復輪迴生死名到彼岸。諸阿羅漢身已作證名得極迹。

已斷五順上分結。不復輪迴三界生死名到彼岸。

有到彼岸非得極迹。謂不還。

如世尊言。云何苾芻名到彼岸。

謂於五順下分結永斷遍知。以斷此故不復輪迴欲界生死名到彼岸。

復次阿羅漢於三界再到彼岸。謂斷三界見所斷

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0886b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。