漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 176 · 大正藏 0886a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0886a
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29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

喜子不種順解脫分善根故。雖離八地染生有頂天。

而終墮惡趣未期解脫。如彼瓦器破已不收。

是故未種順解脫分善根者名為順流。已種順解脫分善根者名為逆流。

問順解脫分善根在有情身其相微細。已種未種云何可知。

答以相故知。彼有何相。

謂若聞善友說正法時。身毛為竪悲泣流淚。

厭離生死欣樂涅槃。於法法師深生愛敬。

當知決定已種順解脫分善根。若不能如是當知未種。

此中有喻。如人於田畦中下種子已經久生疑。

我此畦中曾下種不。躊躇未決。

傍人語言。何足猶豫。

汝今但可以水灌漬以糞覆之。彼若生芽則知已種。

不然則不。彼如其言便得決定。

如是行者。自疑身中曾種解脫種子已不。

時彼善友而語之言。汝今可往至說法所。

若聽法時身毛為竪悲泣流淚。乃至於法法師生愛敬者。

當知已種解脫種子。不然則不。

故由此相可得了知。自住是何義。

答非於諸生乃至諸生死為支。乃至為迹向亦非於生滅乃至生死滅為支。

乃至為迹向是自住義。此謂少分所作已辦。

或一切所作已辦。意樂暫息或究竟息。

不同順流及逆流者。於生死涅槃各作所作意樂不息故名自住。

即是住自分義。問諸阿羅漢彼一切自住耶。

設自住彼一切阿羅漢耶。答諸阿羅漢彼一切皆自住。

彼為住何處。謂住離非想非非想處染。

阿羅漢果一切結盡斷遍知中。有自住非阿羅漢。

謂

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0886a
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。