阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0884c
- 可引用原文
- 29 行
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 176 · 大正藏 0884c
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我的选文依意樂不息故作是說。謂諸學者若起善心。
若起不善無記心。若起加行。
若不起加行。彼一切學意樂未甞廢息。
以不永捨加行。故如行路者暫休息時他問何往。
答言往某。彼亦以意樂不息。
故雖住言往此亦如是。有說。
學所學故名學。問若爾。
此文云何通。如說學住本性。
答此依暫息加行而說。然以意樂。
不捨學故名學所學。復次學住本性時雖不起學心心所等。
而其學得恒時現行。依此義故名學所學。
問若學者不學無學者學。云何建立學無學異。
答於聖位中約斷煩惱立學無學。不依修勝功德。
是故有異。順流是何義。
乃至廣說。問何故作此論。
答為欲分別契經義故。如契經說。
有四補特伽羅。一順流。
二逆流。三中住。
四到彼岸。契經雖作是說而不廣分別。
彼經是此論所依根本。彼所不說者今應說之。
故作斯論。問順流是何義。
答於諸生諸趣諸有諸種類諸生死。為支為門為事為道為迹向是順流義。
逆流是何義。答於諸生滅趣滅有滅種類滅生死滅。
為支為門為事為道為迹向。是逆流義。
流有多種。或說聖道名流。
或說業名流或說愛名流。或說生死名流。
此中流者。但說生死。
又契經說順流云何。謂習諸欲及造惡業。
逆流云何。謂不習諸欲不造惡業。
當知彼經依一生建立順流逆流。此中所說依多生建立順流逆流。
復次彼經依暫時起欲惡離欲惡。建立順流逆
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0884c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。