漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 175 · 大正藏 0879b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0879b
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29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

諸損惱業預流一來猶有此事故不說在善士趣中。有說。

於有學位若更不入黑闇牢獄母胎藏中稟諸不淨。而為身分生熟二藏中間住者立善士趣。

預流一來尚有斯事是故不立七善士趣。尊者妙音作如是說。

若學已斷欲貪瞋恚不於母胎受迫迮苦者立善士趣。預流一來不爾。

有說。若學不為違順境界嬈觸心者立善士趣。

預流一來不爾。有說。

若趣上生不退還者立善士趣。預流一來不爾。

有說。若學已得雜修靜慮雖退而不失靜慮者立善士趣預流一來不爾。

有說。若學唯行善士法不行不善士法者立善士趣。

預流一來亦行不善士法。由如此義預流一來不立善士趣。

問行無色不還於行色界不還有五事勝。謂界勝地勝斷煩惱勝損減蘊勝三摩鉢底勝。

何故不立為善士趣答應說而不說者當知此義有餘。有說。

若麁現易了立善士趣。彼不顯了是故不說。

有說。佛為勸誘未離欲界多過患處染聖者令速離故。

說行色界不還為善士趣。不為勸誘未離色界少過患處染聖者令速離故。

不說行無色不還為善士趣。有說。

若有色身依有色處有來去等寂靜威儀可令他知是善士者立善士趣。行無色者無如是事故不立善士趣。

有說。若處有五不還可施設七善趣者立善士趣。

行無色不還不具五種不可施設七善士趣是故不說。有說。

若彼界有唯聖者生處立善士趣。無色界不

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0879b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。