漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 175 · 大正藏 0879a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0879a
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全文规模
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责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

及我慢已斷永絕癡網故或時有處讚美幼子如池喻經廣說。今此亦以讚美中子。

是故不說預流一來。有說。

本為差別預流一來。世尊說此七善士趣。

謂彼雖得名為善士如契經言云何善士。謂若成就有學正見。

乃至正定。云何勝善士。

謂若成就無學正見乃至正定。然其不得名善士趣。

以彼尚遠非能近趣勝善士故。唯不還者名為善士亦名善士趣彼是善士。

又能隣趣勝善士故。由此義故預流一來非善士趣。

有說。有學位中若已越界已得果者立善士趣。

預流一來雖已得果而未越界。有說。

有學位中若已越界永斷不善煩惱業者立善士趣。預流一來二俱不爾。

有說。有學位中若已得果及永斷不善煩惱業者立善士趣。

預流一來不能如是故不立善士趣。如不善煩惱業。

如是有異熟無慚無愧相應二果煩惱業亦爾。有說。

有學位中若已越界。及永斷五順下分結者立善士趣。

預流一來不爾。有說。

有學位中若已得果。及永斷五順下分結者立善士趣。

預流一來不爾。有說。

有學位中若已永斷非善士共有法者立善士趣。何等名為非善士共有法。

謂樂在家愛戀妻子。貪著臥具衣服飲食。

好著種種花鬘瓔珞及諸香等塗飾其身。貯畜一切不淨財物。

所謂金銀珍寶倉庫田宅奴僕作使諸象馬等。及以染心摩觸骨瑣眾惡所集不淨之身而生淨想染習欲事。

或時發怒起加拳等苦楚有情

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0879a
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。