阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0878b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 175 · 大正藏 0878b
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我的选文善根差別說亦如是。有說。
世尊顯示從七分位七種性七門七階七迹七路。而越非想非非想處難斷難壞修所斷結。
得阿羅漢果故說如是七善士趣。問如生不生各有三種上流亦爾。
謂全超半超一切處歿。何故但說一耶。
答生不生各是一有相續。於中分位差別難知欲令知故各說三種上流。
三種生數自辯差別易知。是故但隨上行義勝合說一種。
復次生與不生一期時促差別義少分齊易知。是故分三上流時。
長差別多種分齊難辯故合立一。復次生不生亦有等義。
上流亦有別義。欲以二文互相顯故作如是說。
復次生與不生善士趣相現前易了。以彼速趣般涅槃故各分為三。
其上流者善士趣相微隱難知。以彼尚經多生死故但合說一。
問何故經中不生三種以三喻顯。於生三種則不爾耶。
答如以三喻顯不生三。當知亦已顯生三種是故前說。
若由此故立初生品則由此故立初不生乃至廣說。復次以不生者趣生處時如涉路者。
於中有去未遠便般涅槃。有去少遠而般涅槃。
有去已遠垂至生處而般涅槃。是故世尊以三喻顯生中三種皆至生處。
更無所趣遠近差別故無別喻。復次不生三種微細不現難覺難了故以喻顯。
生中三種麁現易知不以喻顯。復次不生三種界攝非趣。
生攝非趣相不圓滿故以喻顯。生三不爾故無喻顯。
復次佛觀未來有僻執者於中有中
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0878b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。