漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 129 · 大正藏 0670c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0670c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

眾天。從定而起問彼天眾。

諸四大種何處永滅。天眾答曰。

我等不知是四大種何處永滅。然我所事四大天王。

智慧威德並皆殊勝。彼或能了可往問之。

尊者即時詣四王所。作如上問皆曰不知。

復共仰推三十三天眾。三十三天眾復。

推帝釋。帝釋仰推夜摩天眾。

夜摩天眾推蘇夜摩天子。蘇夜摩天子推覩史多天眾。

覩史多天眾推珊覩史多天子。珊覩史多天子。

推樂變化天眾。樂變化天眾推妙變化天子。

妙變化天子推他化自在天眾。他化自在天眾推妙自在天子。

妙自在天子推梵天眾。如是尊者遍問欲天竟。

不能知大種滅處。欲往梵世入勝等持。

復以定心自在宮沒。梵眾天出。

從定而起作如上問。梵眾咸曰。

我等不知有大梵王。是梵大梵作者化者。

為一切父自在生育。具大威德無與等者。

無有不見不了不識。彼定能知仁應往問。

尊者即問大梵所在。梵眾答曰。

我亦不知大梵天王定所在處。仁欲見者隨處諦求。

即有光明於中而現。尊者馬勝遂發誠心。

願大梵王於此眾現。應時大梵即放光明。

便自化身為童子像。首分五頂形貌端嚴。

在梵眾中隨光而現。尊者前進問曰。

大仙諸四大種何處永滅。梵王不達作矯亂言。

苾芻當知我是大梵。是自在者作者。

化者。生者養者為一切父。

此是諂誑所發語業。尊者告曰。

我不問仁梵非梵等。但問大種何處永滅。

爾時大梵知此苾芻非矯亂言卒能酬遣。便執兩手引出眾外。

此是諂誑

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0670c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。