漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 112 · 大正藏 0582a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0582a
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全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
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我的选文

設論中說其相雜。若法雖非妙行自性。

而與妙行相雜故亦得其名。於契經中說世欣讚。

以一切世間於根本業道多起欣讚。非於業道加行後起。

由此緣故。攝諸妙行經論不同。

如是名為妙行自性。已說自性。

所以今當說。問何故名妙行。

妙行有何義。答可欣讚故名妙。

遊履所依處故名行可欣讚故名妙者。如有說言。

妙妻子。妙衣食。

妙人。妙處。

妙往來等。遊履所依處故名行者。

謂即於前三種惡行所依之處。與彼相違起三妙行。

復有說者。感樂受果故名為妙。

動轉捷利故名為行。問於妙行中云何捷利。

答行妙行者有如是巧便。雖不希求世間名譽。

而為勸他修妙行故。所修妙行皆令他知。

故名捷利。復有說者。

習近善人能招善趣。故名妙行。

復有說者。有三因緣故名妙行。

謂善思所思故。善說所說故。

善作所作故。善思所思。

謂意妙行。善說所說。

謂語妙行。善作所作。

謂身妙行。復有說者。

有三因緣故名妙行。謂善作義故。

可欣讚故。決定能感可愛果故。

善作義者。行身語意諸善行故名為妙行。

可欣讚者。謂行善行守護尸羅。

常為諸天大師有智同梵行者共所欣讚。決定能感可愛果者。

謂所有身語意妙行。無處無容能感非愛諸果異熟。

有處有容能感可愛諸果異熟。集異門論亦作是說。

有何因緣名為妙行。謂彼能感可愛可樂適意悅意甚可喜果。

此顯等流果。復言。

能感可愛可樂適意悅意可喜異

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0582a
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。