漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 98 · 大正藏 0508b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0508b
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29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

令諸餘有情生我同分為我等侶。問彼由何緣起斯愛念。

脇尊者曰。不應詰問無明者愚盲者顛蹶。

有作是說。往彼處者。

爾時法爾起此愛念。謂法爾力是彼生緣。

復有說者。無始時來諸有情類樂相習近。

由串習力引彼愛生故彼愛念由因力起。或有說者。

彼未除滅攝眾愛故。謂先於此為眾導師後生彼天猶有餘習由此勢力引起彼愛。

有餘師說。極光淨天來至梵世。

作初靜慮種種化身。與大梵王共相娛樂。

彼後息化還自天宮。於是梵王追慕同侶。

起斯愛念有作是言。梵王自起初靜慮化作梵眾身而自娛樂。

後既疲惓便息神通化眾沒已。作如是念。

誰能常起諸化眾身。云何當令餘有情類生我同分為我徒侶。

有餘復言。梵王先起自地天眼傍見餘界。

大梵天王梵輔梵眾恭敬圍繞見已念言彼之形色容貌威光非勝於我。彼有徒眾而我獨無。

云何當令餘有情類來生我所為我徒眾。彼經復說。

梵王當起此思念時。極光淨天餘有情類。

諸有壽盡業盡福盡。皆從彼歿來生梵世。

梵王見已作是念言。此諸有情是我化作。

問梵王何故起此念耶。答由彼梵王先起思願。

彼有情類應念而生。故彼梵王起如是念。

有作是說。梵王化作諸梵眾已。

入中間定既入定已。化眾便沒時極光淨有情命終來生梵世。

後大梵王從定起已既見梵眾作是念言。前所化眾應已隱沒。

今諸有情現在前者。或應是我化力引生。

或可是先

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0508b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。