阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0508a
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- 29 行
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 98 · 大正藏 0508a
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我的选文諦俱是真勝。一切法中涅槃最勝。
是善是常超餘法故。有為法中聖道最勝。
能永超越生死法故。一切隨眠不隨增故。
如有頌言。滅於諸法勝道於有為勝一切有情中如來為最勝問於梵世中梵王最勝。
觀彼為勝應是正見。如何說彼是惡見耶。
答若謂唯於梵世中勝容非惡見。然彼謂於一切最勝故惡見攝。
彼於諸佛獨覺聲聞及上諸天皆為劣故。又彼妄執五取蘊果同真滅道故惡見攝。
問此中於世間能造化能出生是彼父等。有何差別。
答於世間者。謂於有情世間及器世間。
能造化者。謂能造作器世間。
及能化作有情世間能出生者。謂能出生非情數物重顯造義。
是彼父等者。謂是一切有情之父重顯化義。
此執皆是非因計因。謂執梵王五取蘊果。
能造化作一切世間。然諸世間有情數者。
各從自業煩惱而生。非情數者。
一切有情業增上力共所引起。彼於劣果執為勝因。
既非因計因故戒禁取攝。此及前見取俱迷果處。
苦諦生故皆見苦所斷。又我常執力所引故。
如彼皆成見苦所斷。已說如是惡見自性。
及彼對治等起。云何梵網經中說彼等起。
如彼經說前劫壞時。諸有情類多從此歿生極光淨眾同分中。
此劫成時空中先有梵天宮起。時極光淨有一有情。
壽業福盡從彼天歿來生梵宮。獨一長時儼然而住。
後便起愛思念同侶。云何當
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0508a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。