阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0507c
- 可引用原文
- 29 行
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 98 · 大正藏 0507c
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我的选文梵王於此二種自在俱未能得。而彼自謂已得自在。
於劣計勝故見取攝。苦智生時能斷如是不實推求不實分別。
顛倒惡見令永滅故。名見苦斷是彼對治。
由此見取於苦處生。故見苦時此見永滅。
如日纔出輕霜即除。如草端露風搖便墮。
我於世間能造化能出生。是彼父者非因計因。
戒禁取攝見苦所斷。此中意說。
諸有情類各自業感內身外物。而彼梵王。
謂自能化出生。為父非因計因。
戒禁取攝是彼自性。見苦所斷是彼對治如前應知。
如梵眾天作如是說。此是梵是大梵得自在。
此於世間能造化能出生。是我等父。
此於五見何見攝。見何諦斷此見耶。
答此是梵是大梵得自在者取劣法為勝見取攝見苦所斷。此中梵眾。
執大梵王是梵是大梵普得自在。於劣計勝見取所攝。
是彼自性見苦所斷是彼對治。廣說如前。
此於世間能造化能出生。是我等父者。
非因計因戒禁取攝見苦所斷。此中梵眾。
執大梵王普於世間是造化者。是出生者與彼為父。
非因計因戒禁取攝是彼自性。見苦所斷是彼對治。
廣說如前。問此中是梵是大梵得自在有何差別。
答是梵者。謂執梵王五取蘊果。
是真清淨寂靜安樂。是大梵者。
謂執梵王五取蘊果。於諸真淨寂樂中尊。
得自在者。謂執梵王五取蘊果。
有最勝用統攝一切皆得自在。如是皆名取劣為勝。
謂執穢苦為真淨樂。及有淨樂最勝用故。
真樂淨者謂滅道諦。滅道二
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0507c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。