漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 46 · 大正藏 0240b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0240b
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29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

答若依此義亦不遮彼。然預流果初故受名。

餘依別德更立異稱。問一來不還阿羅漢亦得不墮法。

何故唯說預流果得不墮法耶。答亦應說餘而不說者。

應知此經是有餘說。復次諸果各有勝義顯義。

謂預流果不墮法勝不墮法顯。故說不墮。

不墮惡趣故。一來果一來法勝一來法顯。

故說一來。唯一往來故。

不還果不還法勝不還法顯。故說不還。

不還欲界故。阿羅漢果無生法勝無生法顯。

故說無生。不受後有故。

是故預流獨說不墮。問異生亦有得不墮法。

何故於此不說異生。答應說而不說者。

當知此義有餘。復次彼不定故。

謂諸異生於不墮法有得不得。諸預流者定得不墮。

故偏說之。定者謂住正性定聚。

諸預流者定般涅槃故說為定。緣已變故。

猶如坏器。三層閣上投之於地。

未至地頃。雖曰未破。

必當破故亦名為破。趣菩提者盡無生智名曰菩提。

彼於菩提願樂忍可。敬重愛欲隨順趣向。

臨至名趣。極七返有者。

謂唯受七有。問應言十四有。

或二十八有。若此唯依本有說者。

應言十四有。天上人中各七有故。

若依本有中有說者。則二十八有。

天人各有十四有故。謂七本有及七中有。

何故但說極七有耶。答如七葉樹不過七故說極七有。

謂天與人本有中有各有七故。如餘經說。

佛轉法輪四諦三轉十二行相。非唯三轉十二行相。

應說

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0240b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。