阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0236c
- 可引用原文
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 46 · 大正藏 0236c
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我的选文隨眠。時經久遠而俱亡失。
此本論師以願智力憶念觀察。於此重敘而解釋之。
有說。此二雖非經說而不應除。
問五結既非契經所說。何故不除。
答諸論皆隨作者意樂。不違法相。
欲造便造。謂於此中說遍行結非遍行結遍行非遍行結。
說遍行結者如三結。說非遍行結者如五結。
說遍行非遍行結者如九結。由此五結雖非經說而不應除。
問九十八隨眠既非經說何故不除。答阿毘達磨皆為釋經七種隨眠。
是經所說。今作論者廣以行相界部差別而分別之。
是故此論亦不應除。問何故於此先立章耶。
答為欲顯示諸門義故。若不立章門。
義無由得顯。如彩畫者不能彩畫虛空。
復次欲令此論久住世故。謂此論中雖善立蘊納息章門。
而百千眾中乃有一人能具誦持況不善立。誰當有能誦持如是雜亂文句無誦持者便速隱沒。
復次若不立章則空。無所問。
必有所依而發問故。問何故論者依經立章。
答諸所造論皆為釋經。故諸經中所有種種不相似義。
今此解釋立為雜蘊。乃至見義立為見蘊。
然一一蘊具一切義。復次為顯契經義無量故。
非如外典文多義少或全無義。如邏摩衍拏書有一萬二千頌。
唯明二事。一明邏伐拏劫私多去。
二明邏摩將私多還。佛經不爾。
若文若義無量無邊。無量者義難測故。
無邊者文難知故。譬如大海無量無邊。
無量者深。無邊者廣。
復次欲顯契經堪問難故。非如外典不
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0236c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。