漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 46 · 大正藏 0237c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
返回文本目录:《阿毘達磨大毘婆沙論》
阿毘達磨大毘婆沙論注音阅读完整原文 · 分页阅读

阿毘達磨大毘婆沙論

当前为 0237c 版页。拼音逐字置于原文上方,并保留稳定行号供引用核对。

本页内容
经文原文
藏经版页
0237c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS

同一作品,保留不同表达。

2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。
查看全部
稳定作品标识gbcr:work:abhidharma-mahavibhasa
卷目录 · 200 卷卷 46 · 大正藏 0237c
阅读设置设置会在阅读页间保留

拼音用于辅助诵读。全库汉文经书已启用佛教词表基础校音;音译词与多音字仍需逐部人工终审。

选一句,查术语、看异译、问含义或带走引用。选中任意经文,系统会按完整稳定行段取文;问经时不会暗中换经。

我的选文

果。即彼盡斷得第三果。

是故次說。餘二漏斷得第四果。

是故後說。瀑流扼取身繫蓋等無別斷證。

皆重顯示三漏故說。是故此中先說三結。

乃至後說九十八隨眠。有三結。

謂有身見結戒禁取結疑結。問此三結以何為自性。

答以二十一事為自性。謂有身見結三界見苦所斷有三事。

戒禁取結三界見苦道所斷有六事。疑結三界見苦集滅道所斷有十二事。

此二十一事是三結自性。我物相分自體本性。

已說自性。所以今當說。

問何故名結。結是何義。

答繫縛義是結義。合苦義是結義雜毒義是結義。

此中繫縛義是結義者。謂結即是繫。

云何知然。如契經說。

尊者執大藏。往尊者舍利子所。

問言大德。為眼結色色結眼耶。

乃至意法為問亦爾。舍利子言。

眼不結色。色不結眼。

此中欲貪說名能結。乃至意法亦復如是。

如黑白牛同一靷繫。若有問言。

為黑繫白。白繫黑耶。

應正答言。黑不繫白。

白不繫黑。此中有靷說名能繫。

由此故知結即是繫。合苦義是結義者謂欲界結令欲界有情與欲界苦合非樂。

色界結令色界有情與色界苦合非樂。無色界結令無色界有情與無色界苦合非樂。

雜毒義是結義者。謂勝妙生及有漏定。

如無量解脫勝處遍處等。以雜煩惱故聖者厭離如雜毒食。

雖復美妙。智者遠之。

如世尊說。三結永斷證預流果。

得不墮法定趣菩提。極七反有七生天上七生人中。

流轉往來作苦邊際。問如阿毘達磨說八十八隨眠永

版本与引用信息

母版来自 CBETA Online。本页仅重组显示层;正文底本、藏经页栏行号与旧链接均未改动,重复题签仅在显示层合并。权利说明:CBETA 授權條款;古典原文。

经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0237c
拼音
自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。