阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0237c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 46 · 大正藏 0237c
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我的选文果。即彼盡斷得第三果。
是故次說。餘二漏斷得第四果。
是故後說。瀑流扼取身繫蓋等無別斷證。
皆重顯示三漏故說。是故此中先說三結。
乃至後說九十八隨眠。有三結。
謂有身見結戒禁取結疑結。問此三結以何為自性。
答以二十一事為自性。謂有身見結三界見苦所斷有三事。
戒禁取結三界見苦道所斷有六事。疑結三界見苦集滅道所斷有十二事。
此二十一事是三結自性。我物相分自體本性。
已說自性。所以今當說。
問何故名結。結是何義。
答繫縛義是結義。合苦義是結義雜毒義是結義。
此中繫縛義是結義者。謂結即是繫。
云何知然。如契經說。
尊者執大藏。往尊者舍利子所。
問言大德。為眼結色色結眼耶。
乃至意法為問亦爾。舍利子言。
眼不結色。色不結眼。
此中欲貪說名能結。乃至意法亦復如是。
如黑白牛同一靷繫。若有問言。
為黑繫白。白繫黑耶。
應正答言。黑不繫白。
白不繫黑。此中有靷說名能繫。
由此故知結即是繫。合苦義是結義者謂欲界結令欲界有情與欲界苦合非樂。
色界結令色界有情與色界苦合非樂。無色界結令無色界有情與無色界苦合非樂。
雜毒義是結義者。謂勝妙生及有漏定。
如無量解脫勝處遍處等。以雜煩惱故聖者厭離如雜毒食。
雖復美妙。智者遠之。
如世尊說。三結永斷證預流果。
得不墮法定趣菩提。極七反有七生天上七生人中。
流轉往來作苦邊際。問如阿毘達磨說八十八隨眠永
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0237c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。