漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 38 · 大正藏 0198a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0198a
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责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

次以掉舉纏繞亂心品於諸善法不欲勤修。設欲勤修速還懈廢。

惛沈不爾是故偏說。復次以彼惛沈似無明轉。

前已廣說。無明隨眠則已說彼是故不說。

復次以掉舉纏猛利堅固多諸過失。或有謂彼同於隨眠亦有不共。

是故偏說無不共者。6相納息1雜蘊第一中相納息第六之一色法生住老無常當言色耶非色耶。

如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。

問何故作此論答為廣分別契經義故。如契經說。

佛告苾芻。法有二種。

一者有為。二者無為。

有為之起亦可了知。盡及住異亦可了知。

無為無起而可了知。無盡住異而可了知諸師於此契經義趣。

不如實知起種種執。謂或有執。

諸有為相非實有體。如譬喻者彼作是說諸有為相是不相應行蘊所攝。

不相應行蘊無有實體。故諸有為相非實有體。

為遮彼執顯有為相實有自體。或復有執。

諸有為相皆是無為。如分別論者彼作是說。

若有為相體是有為性羸劣故。則應不能生法住法異法滅法。

以有為相體是無為性強盛故。便能生法乃至滅法。

或復有執。三相是有為。

滅相是無為。如法密部彼作是說。

若無常相體是有為性羸劣故。不能滅法。

以是無為性強盛故便能滅法。為遮彼執顯有為相皆是有為。

或復有執。相與所相一切相似。

如相似相續沙門。彼作是說。

色法生住老無常體還是色。乃至識法生老住無常體還是識。

為遮彼執顯有為相。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0198a
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。