阿毘達磨大毘婆沙論
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- 藏经版页
- 0198a
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 38 · 大正藏 0198a
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我的选文次以掉舉纏繞亂心品於諸善法不欲勤修。設欲勤修速還懈廢。
惛沈不爾是故偏說。復次以彼惛沈似無明轉。
前已廣說。無明隨眠則已說彼是故不說。
復次以掉舉纏猛利堅固多諸過失。或有謂彼同於隨眠亦有不共。
是故偏說無不共者。6相納息1雜蘊第一中相納息第六之一色法生住老無常當言色耶非色耶。
如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。
問何故作此論答為廣分別契經義故。如契經說。
佛告苾芻。法有二種。
一者有為。二者無為。
有為之起亦可了知。盡及住異亦可了知。
無為無起而可了知。無盡住異而可了知諸師於此契經義趣。
不如實知起種種執。謂或有執。
諸有為相非實有體。如譬喻者彼作是說諸有為相是不相應行蘊所攝。
不相應行蘊無有實體。故諸有為相非實有體。
為遮彼執顯有為相實有自體。或復有執。
諸有為相皆是無為。如分別論者彼作是說。
若有為相體是有為性羸劣故。則應不能生法住法異法滅法。
以有為相體是無為性強盛故。便能生法乃至滅法。
或復有執。三相是有為。
滅相是無為。如法密部彼作是說。
若無常相體是有為性羸劣故。不能滅法。
以是無為性強盛故便能滅法。為遮彼執顯有為相皆是有為。
或復有執。相與所相一切相似。
如相似相續沙門。彼作是說。
色法生住老無常體還是色。乃至識法生老住無常體還是識。
為遮彼執顯有為相。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0198a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。