漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 37 · 大正藏 0193c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0193c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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卷目录 · 200 卷卷 37 · 大正藏 0193c
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我的选文

轉取夢境故。有餘師說。

念為自性由念勢力覺已隨憶為他說故。或有說者。

五取蘊為自性夢時諸蘊展轉相資成夢事故。復有說者。

以一切法為夢自性皆是夢心所緣事故。評曰。

如是諸說雖各有義而最初說於理為善。以此中說諸睡眠時心心所法於所緣轉。

此顯睡時若心心所法於所緣境明了轉者說名為夢不說餘故。問夢在意地非五識身如何夢中能見色等。

有作是說。是諸鬼神先示其人吉不吉相雖在意地而緣色等。

尊者妙音作如是說。夢中法爾能見當來吉不吉相。

通達夢事制造夢書。諸仙人等作如是說。

大德說曰。夢中雖無眼等五識能見色等而由意地。

眠勢衰微夢見色等。如難地迦母所見夢事。

尊者世友作如是說。由五因緣見所夢事。

如彼頌言。由疑慮串習分別曾更念亦非人所引五緣夢應知壽吠陀書作如是說。

七因緣故夢見色等。如彼頌言。

由曾見聞受希求亦分別當有及諸病七緣夢應知應說五緣見所夢事。一由他引。

謂若諸天諸仙神鬼呪術藥草親勝所念及諸聖賢所引故夢。二由曾更。

謂先見聞覺知是事。或曾串習種種事業今便夢見。

三由當有。謂若將有吉不吉事法爾夢中先見其相。

四由分別謂若思惟希求疑慮即便夢見。五由諸

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0193c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。