漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 37 · 大正藏 0191b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0191b
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全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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卷目录 · 200 卷卷 37 · 大正藏 0191b
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我的选文

決定故。顯離掉舉有惡作離惡作有掉舉故作斯論。

云何掉舉。答諸心不寂靜不止息輕躁掉舉。

心躁動性是謂掉舉。此中論主於異名義得善巧故作種種說。

文雖差別而體無異。云何惡作。

答諸心燋灼懊變惡作心追悔性是謂惡作。如是諸名義如前說。

諸心有掉舉彼心惡作相應耶。答應作四句。

此二互有寬狹義故。有心有掉舉非惡作相應。

謂無惡作心有躁動性。即色無色界五部染污心。

欲界見所斷四部心及修所斷染污五識。惡作不相應染污意識。

有心有惡作非掉舉相應。謂無染污心有追悔性。

即苾芻等護學處者多有此心。如應收舉床几等物而不收舉。

及應閉門而不閉等。依福非福亦有此心。

此中惡作總有四句。一有惡作是善於不善處起。

二有惡作是不善於善處起。三有惡作是善於善處起。

四有惡作是不善於不善處起。第一句者。

謂如有一作惡事已心生追悔。我所作者非為好作何因作此不善事耶。

如護學處諸苾芻等有所違越便生悔恨。第二句者。

謂如有一作善事已心生追悔。我所作者非為好作何因作此無用事耶。

如勝家長者施獨覺食已心生追悔。我寧以此食與奴婢作使何乃施彼髠頭沙門。

第三句者。謂如有一作少善已心生追悔。

我所作者非為善作何不多作此善事耶。如尊者無滅言。

我若知彼有此威德應更多施何大少耶。第四句者。

謂如有一作少惡已心生

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0191b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。