阿毘達磨大毘婆沙論
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- 藏经版页
- 0191b
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- 29 行
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 37 · 大正藏 0191b
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我的选文決定故。顯離掉舉有惡作離惡作有掉舉故作斯論。
云何掉舉。答諸心不寂靜不止息輕躁掉舉。
心躁動性是謂掉舉。此中論主於異名義得善巧故作種種說。
文雖差別而體無異。云何惡作。
答諸心燋灼懊變惡作心追悔性是謂惡作。如是諸名義如前說。
諸心有掉舉彼心惡作相應耶。答應作四句。
此二互有寬狹義故。有心有掉舉非惡作相應。
謂無惡作心有躁動性。即色無色界五部染污心。
欲界見所斷四部心及修所斷染污五識。惡作不相應染污意識。
有心有惡作非掉舉相應。謂無染污心有追悔性。
即苾芻等護學處者多有此心。如應收舉床几等物而不收舉。
及應閉門而不閉等。依福非福亦有此心。
此中惡作總有四句。一有惡作是善於不善處起。
二有惡作是不善於善處起。三有惡作是善於善處起。
四有惡作是不善於不善處起。第一句者。
謂如有一作惡事已心生追悔。我所作者非為好作何因作此不善事耶。
如護學處諸苾芻等有所違越便生悔恨。第二句者。
謂如有一作善事已心生追悔。我所作者非為好作何因作此無用事耶。
如勝家長者施獨覺食已心生追悔。我寧以此食與奴婢作使何乃施彼髠頭沙門。
第三句者。謂如有一作少善已心生追悔。
我所作者非為善作何不多作此善事耶。如尊者無滅言。
我若知彼有此威德應更多施何大少耶。第四句者。
謂如有一作少惡已心生
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0191b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。