漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 37 · 大正藏 0193b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0193b
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全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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卷目录 · 200 卷卷 37 · 大正藏 0193b
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我的选文

牽引業。隨他力轉性昧劣故。

然得欲界五蘊異熟。夢名何法乃至廣說。

問何故作此論。答前雖說夢作用而未說夢自性今欲說之。

復次為破他宗顯正義故。謂或有執。

夢非實有。如譬喻者彼作是說。

夢中自見飲食飽滿諸根充悅。覺已飢渴身力虛羸。

夢中自見眷屬圍繞奏五樂音歡娛受樂覺已皆無獨處愁顇。夢中自見四兵圍繞東西馳走覺已安然。

由此應知夢非實有。為遮彼執顯實有夢。

若夢非實便違契經。如契經說我為菩薩時於一夜中作五大夢。

又契經說勝軍大王於一夜中作十大夢。毘奈耶說。

訖栗雞王於一夜中作十四夢。又契經說難地迦母來白佛言。

我夫犯戒既命終已於夜夢中現。昔時身來謂我曰。

汝是我婦可為昔事。世尊我時都無異想曾無一念隨順彼心。

世尊告曰善哉善哉。汝是不還果人豈復染斯欲事。

又契經說汝等當斷如夢之法。此法是何。

謂五取蘊。又伽他說。

如夢所會人覺已便不見死已於所愛不見亦復然若夢非實便與此等所說相違。由是因緣故作斯論。

夢名何法。答諸睡眠時心心所法於所緣轉。

彼覺已隨憶能為他說我已夢見如是如是事是謂夢。問若夢所見覺已不憶設憶不能為他說者為是夢不。

答彼亦是夢但不圓滿。若圓滿者是此所說。

問夢以何為自性。答即以夢時心心所法而為自性。

有作是說意為自性由意勢力諸心所

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0193b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。