阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0182c
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 35 · 大正藏 0182c
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我的选文復有說者。以一切法為自性。
謂斷善根時一切法皆隨順故。譬喻者言。
無實自性。謂彼相續先有善根。
今時斷滅有何自性。所引現喻如頂中說。
評曰應作是說。諸善根斷以不成就為自性。
是無覆無記心不相應行蘊所攝。此即說在復有所餘如是類法不相應中。
問何界趣處能斷善根。答在欲界。
非色無色界。人趣非餘趣。
三洲除北洲。尊者瞿沙伐摩說曰。
唯贍部洲能斷善根。以此洲人於善惡業所作猛利非餘洲故。
問若爾根蘊所說當云何通。如說贍部洲人極多成就十九根。
極少成就八根。如贍部洲。
東勝身洲西牛貨洲亦爾。答彼文應說東西洲人極多成就十九根極少成就十三根。
而不作是說者應知是誦者錯謬。評曰彼不應作是說。
一切所誦皆無異故。三洲所作皆猛利故應知前說於理為善。
問何等補特伽羅能斷善根。答唯見行者能斷善根。
非愛行者。以見行者意樂堅固於善惡業所作猛利。
愛行輕動於染淨品俱不猛故。於見行中男子女人俱能斷善。
尊者瞿沙伐摩說曰。唯男子能斷善根以志性強故。
如施設論說。男子造業勝非女人。
男子練根勝非女人。男子意樂勝非女人。
故知女人不能斷善。問若爾根蘊所說復云何通。
如說若成就女根定成就八根男根亦爾。答彼文應說若成就女根定成就十三根。
若成就男根定成就八根。而不作是說者應知是誦者錯謬。
評曰彼不應作是說一切所誦皆
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0182c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。