阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0136b
- 可引用原文
- 30 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 26 · 大正藏 0136b
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我的选文猶如藕根息風周遍於中入出。問若爾何故非出定耶。
答意樂加行俱未息故。如菩薩時雖作此觀而不出定。
亦以意樂加行未息故無有過。尊者世友作如是說。
如觀一切大種造色所合成身。皆是無常苦空無我。
如病如癰如箭不淨以不捨離。緣息風覺不名出定此亦應爾。
止身行者。謂令息風漸漸微細乃至不生。
應知此中念入出息者是總。念短入出息等是別。
復次念入出息者是欲界持息念。念短息者是初靜慮。
念長息者是第二靜慮。覺遍身者是第三靜慮。
止身行者是第四靜慮。又彼經說。
我已覺喜入出息了知我已覺喜入出息。我已覺樂入出息了知我已覺樂入出息。
我已覺心行入出息了知我已覺心行入出息。我已止心行入出息了知我已止心行入出息。
應知此中覺喜者。觀初二靜慮地喜。
覺樂者觀第三靜慮地樂。覺心行者觀想及思。
止心行者謂令心行漸漸微細乃至不生。又彼經說。
我已覺心入出息。了知我已覺心入出息。
我已令心歡喜入出息。了知我已令心歡喜入出息。
我已令心攝持入出息。了知我已令心攝持入出息。
我已令心解脫入出息。了知我已令心解脫入出息。
應知此中覺心者。謂觀識體。
令心歡喜等者。佛雖不復令心歡喜攝持解脫。
然菩薩時有如是事故復重觀又彼經說。我已隨觀無常斷離滅入出息。
了知我已隨觀無常斷離滅入出息。尊者世友作如是說。
隨觀無常者謂觀息風無常。隨觀斷者觀八結斷。
隨觀
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0136b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。