阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0136a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 26 · 大正藏 0136a
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我的选文面。世尊告曰。
若有外道來問汝言。汝等大師二月宴坐入何等定。
應答彼言入持息念。問諸外道輩尚不知有持息念名況知自性。
世尊何故作是說耶。答為欲引攝諸外道等所化有情入佛法故。
謂有外道及信彼法所化有情。聞佛世尊二月宴坐入持息念生希有心。
來詣佛所。佛為說法彼信奉行。
復次為欲守護新學苾芻令於佛法不背捨故。謂有苾芻初入佛法學持息念心不敬重欲歸外道更求異法。
因佛此言諸外道輩來詣佛所恭敬受法。是諸苾芻心便不退。
問佛宴坐時遍入一切靜慮解脫等持等至。何故但說入持息念。
答雖入一切靜慮解脫等持等至而持息念是彼上首是故偏說。復次靜慮解脫等持等至皆是息念前後眷屬是故世尊說持息念。
如契經說佛告苾芻。我已念入出息了知我已念入出息。
我已念短入出息了知我已念短入出息。我已念長入出息了知我已念長入出息。
我已覺遍身入出息了知我已覺遍身入出息。我已止身行入出息了知我已止身行入出息。
問入出息。為先短後長為先長後短耶。
答先短後長。云何知然。
如施設論說。菩薩初入定時其息速疾。
久入定已息便安住。如人擔重經嶮難處其息速疾。
後至平道息便安住。故入出息先短後長。
問此觀息風從鼻而入還從鼻出。何故乃說我覺遍身入出息耶。
答息念未成觀入出息從鼻入出。息念成已觀身毛孔
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0136a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。