漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘曇八犍度論卷 15 · 大正藏 0845a

阿毘曇八犍度論 · 迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T26, no. 1543
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阿毘曇八犍度論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0845a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 12581 稳定行段
责任者
迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

受報,身行口行不然。頗如身行口行受報,意行不然耶?

答曰:有,如身不淨口不淨,當於爾時有善心若無記心;如身淨口淨,當於爾時有不善心若無記心。

是謂如身行口行受報,意行不然。頗如身行意行受報,口行不然耶?

答曰:有,如身有不淨口淨,當於爾時有不善心;如身淨口不淨,當於爾時有善心。

是謂如身行意行受報,口行不然。頗如口行意行受報,身行不然耶?

答曰:有,如身有淨口不淨,當於爾時有不善心;如身不淨口淨,當於爾時有善心。

是謂如口行意行受報,身行不然。頗如身行口行受報,意行亦然耶?

答曰:有,如身有不淨口不淨,當於爾時有不善心;如身淨口淨,當於爾時有善心。

是謂如身行口行受報,意行亦然。頗如身行口行意行不受報而受報耶?

答曰:有,諸心不相應行受報色、心、心所念法、心不相應行也。頗三行不前不後受報、現法報生報後報?

答曰:受報現法報色,生報心、心所念法,後報心不相應行。復次現法報心、心所念法,生報色,後報心不相應行。

復次現法報心不相應行,生報心、心所念法,後報色。樂報苦報不苦不樂報亦如是。

欲界繫色色界繫心心所念法,無色界繫心不相應行。復次欲界繫心心所念法,色界繫色無色界繫心不相應行。

復次欲界繫心不相應行,色界繫色無色界繫心心所念法也。頗二行不前不後受報善不善耶?

答曰:受報善色,不善心心所念法心不相應行。復次善心心所念法心不相應行,不善色。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T26, no. 1543
藏经版页
0845a
拼音
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研究边界

书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。