漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘曇八犍度論卷 4 · 大正藏 0789a

阿毘曇八犍度論 · 迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T26, no. 1543
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阿毘曇八犍度論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0789a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 12581 稳定行段
责任者
迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

就,二不成就。軛亦如是。

受中,一成就,三不成就。縛不成就。

蓋不成就。結中,二成就,三不成就。

下分不成就。見不成就。

身愛中,一成就,五不成就。使中,三成就,四不成就。

結中,三成就,六不成就。九十八使中,三成就,九十五不成就。

身見,彼身見幾緣緣?答曰:或四三二一。

誰四?答曰:如身見次第生身見,即彼思惟前生後生,因、次第、緣、增上,是謂四。

誰三?答曰:如身見次第生身見,即彼不思惟前生後生,因、次第、增上,無緣。

如身見次第生若干心生身見,即彼思惟前生後生,因、緣、增上,無次第,是謂三。誰二?

答曰:如身見次第生若干心生身見,即彼不思惟前生後生,因、增上,是謂二。誰一?

答曰:後生前生,若與緣,緣、增上;不與緣,一增上。

未來過去現在,若與緣,緣、增上;不與緣,一增上。

未來現在過去,若與緣,緣、增上;不與緣,一增上。

欲界繫、色界繫,一增上。色界繫、欲界繫,若與次第,次第、增上;

不與次第,一增上。欲界繫、無色界繫,一增上。

無色界繫、欲界繫,若與次第,次第、增上;不與次第,一增上。

色界繫、無色界繫,一增上。無色界繫、色界繫,若與次第,次第、增上;

不與次第,一增上。如身見,身見如是,不一切遍不一切遍,不一切遍一切遍。

身見、戒盜有幾緣緣?答曰:或四三二一。

誰四?答曰:如身見次第生戒盜,即彼思惟前生後生,因、次第、緣、增上,是謂四。

誰三?答曰:如身見次第生戒盜,即彼不思惟前生後生,因、次第、增上,無緣。

如身見次第生若干心生戒盜,即彼思惟前生後生,因、緣、增上,無

版本与引用信息

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经号
大正藏 T26, no. 1543
藏经版页
0789a
拼音
自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。