阿毘曇八犍度論

汉文当前阅读阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯

卷目录 · 30 卷卷 4 · 大正藏 0785a

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我的选文

耶？設在欲界結，是欲界結耶？

所有結是色無色界結，此結在色無色界耶？設結在色無色界，是色無色界結耶？

所有結非欲界結，此結不在欲界耶？設不在欲界，此結非欲界結耶？

所有結不是色無色界，此不在色無色界結耶？設結不在色無色界，此非色無色界結耶？

見諦成就世尊弟子，色未盡，為色繫耶？設為色繫，此色未盡耶？

若痛想行識未盡，為識所繫耶？設為識所繫，識未盡耶？

見諦成就世尊弟子，色已盡，此色解耶？設色解者，此色盡耶？

若痛想行識盡，此識解耶？設識解者，此識盡耶？

五人，堅信、堅法、信解脫、見到、身證。堅信人於此三結，幾成就、幾不成就？

此乃至九十八使，幾成就、幾不成就。乃至身證人，此三結，幾成就、幾不成就；

此乃至九十八使，幾成就、幾不成就。身見，彼身見幾緣緣？

身見、戒、盜、疑，乃至無色界思惟所斷無明使幾緣緣？無色界思惟所斷無明使，彼無色界思惟所斷無明使，幾緣緣？

無色界思惟所斷無明使，欲界身見、戒、盜、疑，乃至無色界思惟所斷慢使，幾緣緣？此章義願具演說。

三結乃至九十八使，彼三結幾不善、幾無記？答曰：一無記，二當分別。

戒、盜、疑在欲界者則不善，在色無色界則無記。貪、瞋恚、愚癡定不善。

有漏中，一無記，二當分別。欲漏，或不善、或無記。

云何不善？答曰：無慚、無愧彼相應欲漏，是謂不善。

云何無記？答曰：無慚、無愧不相應欲漏，是謂無記。

無明漏，或不善、或無記。云何不善？

答曰：無慚、無愧相應無明漏，是謂不善。云何

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1543
藏经版页: 0785a
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘曇八犍度論卷 4 · 大正藏 0785a

同一作品，保留不同表达。