處過苦等。此明何義？如小乘中厭過欲界苦，處過苦等。此明何義？
如小乘中厭過欲界苦，雖厭過欲界苦，而初禪地未過識等苦因，以雖厭過欲界苦，而初禪地未過識等苦因，以未過所治法，是故如來經中說第二禪中過未過所治法，是故如來經中說第二禪中過苦。如經中說：『憂根何處滅？』佛言：『初禪中滅。』苦。如經中說：『憂根何處滅？』
佛言：『初禪中滅。』又問：『苦根何處滅？』佛言：『二禪中滅。』又問：『喜又問：『苦根何處滅？』
佛言：『二禪中滅。』又問：『喜根何處滅？』佛言：『三禪中滅。』又問：『樂根何處根何處滅？』
佛言：『三禪中滅。』又問：『樂根何處滅？』佛言：『四禪中滅。』如是過一切色相等厭，滅？』
佛言：『四禪中滅。』如是過一切色相等厭，初禪時即過一切色等諸相，而第四禪中厭初禪時即過一切色等諸相，而第四禪中厭過因故，說第四禪過。菩薩摩訶薩亦復如是，過因故，說第四禪過。
菩薩摩訶薩亦復如是，於初地中已過不定地，二地已上乃至七地於初地中已過不定地，二地已上乃至七地以來，求佛菩提大涅槃心未斷絕故，所起因以來，求佛菩提大涅槃心未斷絕故，所起因行疲惓功用名不定地，是故為彼未滿足心行疲惓功用名不定地，是故為彼未滿足心不定因故，八地中說過不定地，言不相違。「又不定因故，八地中說過不定地，言不相違。「又得畢竟菩提心因緣具足和合故，言初發心得畢竟菩提心因緣具足和合故，言初發心過聲聞地。如《法印經》中如來說言：『彌勒！發菩過聲聞地。
如《法印經》中如來說言：『彌勒！發菩提心有七種因。何等為七？一者、諸佛教化發提心有七種因。
何等為七？一者、諸佛教化發菩提心；二者、見法欲滅發菩提心；三者、於諸菩提心；
二者、見法欲滅發菩提心；三者、於諸眾生起大慈悲發菩提心；四者、菩薩教化發眾生起大慈悲發菩提心；
四者、菩薩教化發菩提心；五者、因布施故發菩提心；六者、學他菩提心；五者、因布施故發菩提心；
六者、學他發菩提心；七者、聞說如來三十二相八十種發菩提心；七者、聞說如來三十二相八十種好發菩提心。彌勒！諸佛教化發菩提心、見好發菩提心。
彌勒！諸佛教化發菩提心、見法欲滅發菩提心、於諸眾生起大慈悲發菩法欲滅發菩提心、於諸眾生起大慈悲發菩提心，此三發心能護正法、速疾成就阿耨多提心，此三發心能護正法、速疾成就阿耨多羅三藐三菩提，餘四發心非真菩薩，不能羅三藐三菩提，餘四發心非真菩薩，不能護持諸佛正法、速疾成就阿耨多羅三藐三菩護持諸佛正法、速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。』此明何義？若菩薩成就深心畢竟不退，得提。』
此明何義？若菩薩成就深心畢竟不退，得大悲心大勇猛力，為諸世間一切眾生過箭大悲心大勇猛力，為諸世間一切眾生過箭所射，而觀眾生起大慈悲，攝諸善根聚集所射，而觀眾生起大慈悲，攝諸善根聚集增長，故言初發心時過聲聞地。第二發心過增長，故言初發心時過聲聞地。
第二發心過
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