定，即彼如是獲得究竟。問：以何義故而作此定，即彼如是獲得究竟。問：以何義故而作此說？頌自答言「乘一切智因」，此如是義如理顯說？
頌自答言「乘一切智因」，此如是義如理顯示。「乘」謂乘馭。「一切」者普盡義。「智因」者以了別示。「乘」謂乘馭。
「一切」者普盡義。「智因」者以了別智而為因故。問：何人乘馭邪？頌答言「慧」。「慧」智而為因故。
問：何人乘馭邪？頌答言「慧」。
「慧」者大慧，即是佛故。問：何所說邪？頌自答言「分者大慧，即是佛故。問：何所說邪？
頌自答言「分別諸相」。「相」者所謂普集作用故名為相，是相別諸相」。「相」者所謂普集作用故名為相，是相無對礙。問：是何等相？頌言「分別」，即分別顯示無對礙。
問：是何等相？頌言「分別」，即分別顯示諸行相故，非說實性。此如是等所說之義，如諸行相故，非說實性。
此如是等所說之義，如實觀察，乃至無有極微塵量外義自性可得實觀察，乃至無有極微塵量外義自性可得成立，是故世尊乘彼智聚開示分別所有一切成立，是故世尊乘彼智聚開示分別所有一切作用行相。問：得何義故乃能如是？所以頌言：作用行相。問：得何義故乃能如是？
所以頌言：「般若波羅蜜，說三種依止，「般若波羅蜜，說三種依止，謂遍計、依他，及圓成實性。」謂遍計、依他，及圓成實性。」此言「般若波羅蜜」等者，當知般若波羅蜜多有此言「般若波羅蜜」等者，當知般若波羅蜜多有二種法：一者勝上；二者所行。勝上者，謂離煩二種法：一者勝上；
二者所行。勝上者，謂離煩惱、所知二障之智。所行者，謂名、句、文言說之惱、所知二障之智。
所行者，謂名、句、文言說之相。彼勝上者，即般若波羅蜜多自性所說。相。彼勝上者，即般若波羅蜜多自性所說。
彼所行者，即說法言義，是自性作用。問：其所彼所行者，即說法言義，是自性作用。問：其所作用，此中云何？頌自答言「說三種依止」。三種作用，此中云何？
頌自答言「說三種依止」。三種依止者，此復云何？如頌所言，謂遍計、依他及依止者，此復云何？
如頌所言，謂遍計、依他及圓成實性。「遍計」者，謂諸愚夫於無二清淨智圓成實性。「遍計」者，謂諸愚夫於無二清淨智中，遍計諸相執著對礙，此說名為遍計性。「依中，遍計諸相執著對礙，此說名為遍計性。
「依他性」者，謂無二智自性安住，無明種子二有他性」者，謂無二智自性安住，無明種子二有對礙，而彼無明依他起故，此即說為依他起對礙，而彼無明依他起故，此即說為依他起性。「圓成實性」者，謂即無二之智即是圓成實性。「圓成實性」者，謂即無二之智即是圓成實性。問云：何說為三種依止？所以頌言：性。
問云：何說為三種依止？所以頌言：「無此等說句，一切遍計止，「無此等說句，一切遍計止，幻喻等見邊，此說依他性。」幻喻等見邊，此說依他性。」
此言「無此等說句，一切遍計止」等者。「無」謂無此言「無此等說句，一切遍計止」等者。「無」謂無
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