所生諸行。「無為」者，簡非有為行相。云何謂擇所生諸行。「無為」者，簡非有為行相。
云何謂擇滅等？頌言「所有諸善」者。問：而彼有為無為所滅等？頌言「所有諸善」者。
問：而彼有為無為所有諸善，復云何說？答：此中當知，有為諸善、無有諸善，復云何說？答：此中當知，有為諸善、無為諸善，若如次修、若不如次修，悉得無增減。為諸善，若如次修、若不如次修，悉得無增減。
此中意者，但於勝義諦中無實取法。所言「止」此中意者，但於勝義諦中無實取法。所言「止」者，止謂止遣，止彼所有無相之言。如是等說者，止謂止遣，止彼所有無相之言。
如是等說有為空無為空竟。復說後空，如彼頌言：有為空無為空竟。復說後空，如彼頌言：「諸善空性中，彼出亦無盡；「諸善空性中，彼出亦無盡；
此遍計分別，彼普攝為空。」此遍計分別，彼普攝為空。」此言「諸善空性」等者，「諸善」者即諸善法，謂空此言「諸善空性」等者，「諸善」者即諸善法，謂空性中有諸善法而非無性。何以故？頌言「彼出性中有諸善法而非無性。
何以故？頌言「彼出亦無盡」。「彼」謂於彼聲中含諸善法故。「出」謂出亦無盡」。
「彼」謂於彼聲中含諸善法故。「出」謂出生。「亦」者相續說義。此中總意，由諸善法如理生。
「亦」者相續說義。此中總意，由諸善法如理出生性無盡故，彼即無減，諸菩薩事亦不間出生性無盡故，彼即無減，諸菩薩事亦不間斷。頌言「此遍計分別」者，謂智者應當如實了斷。
頌言「此遍計分別」者，謂智者應當如實了知。如是所說遣遍計性。頌言「彼普攝為空」者，知。如是所說遣遍計性。
頌言「彼普攝為空」者，「普」謂普盡，「攝」謂總攝，謂此《八千頌般若經》中「普」謂普盡，「攝」謂總攝，謂此《八千頌般若經》中分別廣說諸空種類，此中如是相續所說，普分別廣說諸空種類，此中如是相續所說，普遍圓集而總攝故，故名普攝。如是此中總攝遍圓集而總攝故，故名普攝。如是此中總攝空故。問：如是空行相，此云何和合？答：此所說空故。
問：如是空行相，此云何和合？答：此所說空但遣遍計所執法相，此如是言即畢竟義。空但遣遍計所執法相，此如是言即畢竟義。
於是言中理自和合，總集如是所說空已，後於是言中理自和合，總集如是所說空已，後復無空語義可說。復次當知，此中如是所說復無空語義可說。復次當知，此中如是所說諸空，但為止遣有情取著分別，非說實性。何諸空，但為止遣有情取著分別，非說實性。
何以故？而彼實性中說二種空故，所謂人空、一以故？而彼實性中說二種空故，所謂人空、一切法空。如是等說無散空竟。問：何名無散？答：切法空。
如是等說無散空竟。問：何名無散？
答：「散」謂離散，此散不散故名無散。無散體者，謂「散」謂離散，此散不散故名無散。無散體者，謂諸菩薩所有善法，乃至無餘依涅槃界中，彼諸菩薩所有善法，乃至無餘依涅槃界中，彼亦不散、彼亦無盡，故名無散。如是總說十六亦不散、彼亦無盡，故名無散。
如是總說十六
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