以頌言：以頌言：「若不見彼名，境界行亦然；「若不見彼名，境界行亦然；彼蘊一切處，皆不見菩薩。」彼蘊一切處，皆不見菩薩。」
此言「若不見彼名」等者，「若」謂若有。「不見」即不此言「若不見彼名」等者，「若」謂若有。「不見」即不可得。問：何法不見邪？答：此菩薩名而不可可得。
問：何法不見邪？答：此菩薩名而不可見。若說如是名，彼說不可得，且止此說。頌言見。
若說如是名，彼說不可得，且止此說。頌言「境界」者，如實當知非唯菩薩名不可得，諸境「境界」者，如實當知非唯菩薩名不可得，諸境界等亦不可得。「境界」者，謂所行境界，是諸菩界等亦不可得。
「境界」者，謂所行境界，是諸菩薩所行般若波羅蜜多如是道相。「行亦然」者，薩所行般若波羅蜜多如是道相。「行亦然」者，「行」謂普遍諸行，即所修所行，而此諸行亦不「行」謂普遍諸行，即所修所行，而此諸行亦不可得。所言「彼蘊一切處」者，「蘊」謂色受等。「一切可得。
所言「彼蘊一切處」者，「蘊」謂色受等。「一切處」者，謂遍一切處及一切種。此中意者，如實處」者，謂遍一切處及一切種。
此中意者，如實當知以清淨妙慧於是一切處求菩薩相了當知以清淨妙慧於是一切處求菩薩相了不可得。以是因故菩薩不可見，是故頌言「皆不可得。以是因故菩薩不可見，是故頌言「皆不見菩薩」。此中如是所說意者，但遣愚者，於不見菩薩」。
此中如是所說意者，但遣愚者，於佛世尊無染智中執有實名及境界等，彼不佛世尊無染智中執有實名及境界等，彼不可得、非正了知。而菩薩相於圓成實性中亦可得、非正了知。而菩薩相於圓成實性中亦不可捨離，若取捨離相者，彼無相分別還復不可捨離，若取捨離相者，彼無相分別還復生起。此義略說，故有問言：若今如是於實性生起。
此義略說，故有問言：若今如是於實性中無菩薩者，豈非前言有相違邪？頌自通中無菩薩者，豈非前言有相違邪？頌自通言：言：「此止遣遍計，普攝此所說；「此止遣遍計，普攝此所說；
乘一切智因，慧分別諸相。」乘一切智因，慧分別諸相。」此言「止遣遍計」等者，「遍計」者，謂諸有情所起此言「止遣遍計」等者，「遍計」者，謂諸有情所起顛倒之見。行相云何？謂於蘊處界中執有實顛倒之見。
行相云何？謂於蘊處界中執有實性。今止彼故，不於清淨妙智中而有所止。頌性。
今止彼故，不於清淨妙智中而有所止。頌言「普攝此所說」者，「此」者如是義。「普攝說」者即言「普攝此所說」者，「此」者如是義。
「普攝說」者即作者普攝而說。此普攝說是勝意樂，當知此作者普攝而說。此普攝說是勝意樂，當知此等般若波羅蜜多義如是普攝而說是為決等般若波羅蜜多義如是普攝而說是為決
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