「師」者謂如來大師，善能調伏諸煩惱冤，又能「師」者謂如來大師，善能調伏諸煩惱冤，又能救度惡趣等怖，故名為師。頌言「說彼世俗蘊」救度惡趣等怖，故名為師。頌言「說彼世俗蘊」者，「世俗」謂世間，其世俗蘊謂色受等。說彼蘊者，「世俗」謂世間，其世俗蘊謂色受等。
說彼蘊者，謂令了知有此蘊故，除遣無相分別散亂。者，謂令了知有此蘊故，除遣無相分別散亂。如是所說意者，世尊悲愍新發意菩薩等，是如是所說意者，世尊悲愍新發意菩薩等，是故為說世俗諸蘊，使令了知為除斷見，止彼故為說世俗諸蘊，使令了知為除斷見，止彼無相分別非說實性。此八千頌般若波羅蜜無相分別非說實性。
此八千頌般若波羅蜜多教中說如是義，即諸般若波羅蜜多本母多教中說如是義，即諸般若波羅蜜多本母義理相應。復次頌言：義理相應。復次頌言：「此八千頌等，從初語次第，「此八千頌等，從初語次第，至了畢皆止，說無相分別。」至了畢皆止，說無相分別。」
此言「八千頌等」者，「此」者如是義，如是八千頌、此言「八千頌等」者，「此」者如是義，如是八千頌、本母所說故。「等」者，等攝十萬頌。所言「從初語本母所說故。「等」者，等攝十萬頌。
所言「從初語次第」者，即初語所成，謂從經初所起語言。行次第」者，即初語所成，謂從經初所起語言。行相云何？如經言「須菩提！隨汝樂說諸菩薩摩相云何？
如經言「須菩提！隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，應當發起如菩薩摩訶訶薩般若波羅蜜多，應當發起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」。頌言「至了畢皆止」薩般若波羅蜜多出生等」。
頌言「至了畢皆止」者，謂從經初乃至經末，於中所說悉周竟故。者，謂從經初乃至經末，於中所說悉周竟故。頌言「皆止」者，「止」謂止遣，即於其中止彼無相頌言「皆止」者，「止」謂止遣，即於其中止彼無相分別毀謗之言。頌言「說無相分別」者，謂色無分別毀謗之言。
頌言「說無相分別」者，謂色無相分別，以彼分別色無相故而墮於空，以斷相分別，以彼分別色無相故而墮於空，以斷有色故。所言「說」者其義云何？「說」謂依法而說。有色故。所言「說」者其義云何？
「說」謂依法而說。此依法說，說事相故。行相云何？謂由初語言此依法說，說事相故。
行相云何？謂由初語言而為發起，乃至了畢，其中所說多種語言，於而為發起，乃至了畢，其中所說多種語言，於彼言中成立別異發起行相，謂諸菩薩及帝彼言中成立別異發起行相，謂諸菩薩及帝釋天主上首等。此如是等，當知皆是止其斷釋天主上首等。
此如是等，當知皆是止其斷見。問：若此等所說語言分位有所發起者，復見。問：若此等所說語言分位有所發起者，復有何等道理依法而說，遣除無相分別毀謗有何等道理依法而說，遣除無相分別毀謗之言？故頌破言：之言？
故頌破言：
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