「因言不如是，此唯說事相；「因言不如是，此唯說事相；梵網等經中，知一切如理。」梵網等經中，知一切如理。」
此云「因言不如是」等者，「因」者道理義。「不如是」此云「因言不如是」等者，「因」者道理義。「不如是」者，此道理言，非成就言。何所以邪？頌自釋者，此道理言，非成就言。
何所以邪？頌自釋言「此唯說事相」。「事」者謂有所作事、有所修事。言「此唯說事相」。
「事」者謂有所作事、有所修事。「說」謂言說。此中如是義，唯說事相故。若爾，即「說」謂言說。
此中如是義，唯說事相故。若爾，即今和合道理義不成就，云何能令諸有智者今和合道理義不成就，云何能令諸有智者於中觀察生歡喜邪？故頌通言「梵網等經中，於中觀察生歡喜邪？
故頌通言「梵網等經中，知一切如理」。此中云何？即《梵網》等所有諸經。知一切如理」。此中云何？
即《梵網》等所有諸經。且言「等」者，等攝《雲輪》等經，彼諸經中皆如理且言「等」者，等攝《雲輪》等經，彼諸經中皆如理說。何人所說？謂佛世尊，於一切處依如實理說。
何人所說？謂佛世尊，於一切處依如實理自如是說，如是說者自義成就。所言「知」者，「知」自如是說，如是說者自義成就。
所言「知」者，「知」謂了知，了知此說如理如量。若如是說真實謂了知，了知此說如理如量。若如是說真實語義，是決定義。此復云何？若如前言道理說語義，是決定義。
此復云何？若如前言道理說者，雖能除遣無相分別，彼有相分別旋即生者，雖能除遣無相分別，彼有相分別旋即生起，是故今當如應開示彼相違門。如其頌言：起，是故今當如應開示彼相違門。
如其頌言：「菩薩我不見，而此等廣大，「菩薩我不見，而此等廣大，世尊此止遣，有相分別亂。」世尊此止遣，有相分別亂。」此言「菩薩我不見，而此等廣大」者，謂由最初此言「菩薩我不見，而此等廣大」者，謂由最初起遍計性，於菩薩相而生取著；彼所取相於起遍計性，於菩薩相而生取著；
彼所取相於實性中，我不可見亦不可得。「我」者己義。「此等實性中，我不可見亦不可得。「我」者己義。
「此等廣大」者，「廣大」即包廣義。此菩薩者其義廣大，廣大」者，「廣大」即包廣義。此菩薩者其義廣大，是故菩薩我不可見亦不可得，般若波羅蜜是故菩薩我不可見亦不可得，般若波羅蜜多亦不可見不可得。如是等所說，為令止遣多亦不可見不可得。
如是等所說，為令止遣有相分別散亂。頌言「有相分別亂」者，「相」謂色有相分別散亂。頌言「有相分別亂」者，「相」謂色等相。「亂」即動亂。「分別」者，謂於色等相中有所等相。
「亂」即動亂。「分別」者，謂於色等相中有所分別，於不如義中取著如義性。此如是等疑分別，於不如義中取著如義性。
此如是等疑惑動亂，於勝義諦中無有實性。問：何人止遣惑動亂，於勝義諦中無有實性。問：何人止遣邪？頌自答言「世尊此止遣」。問：何所止邪？所邪？
頌自答言「世尊此止遣」。問：何所止邪？
所
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