人作邪？答言：菩薩。又問：若菩薩者，何故言人作邪？答言：菩薩。
又問：若菩薩者，何故言大士？答：大士者即大有情，此大有情普遍大士？答：大士者即大有情，此大有情普遍輪迴相續而作此，即是菩薩。若此中如是，復輪迴相續而作此，即是菩薩。
若此中如是，復何所說？所以頌言「而彼人無我，佛一切處說」，何所說？所以頌言「而彼人無我，佛一切處說」，謂佛於一切處如是決定說人無我。如是等謂佛於一切處如是決定說人無我。
如是等說無性空竟。復說後空，如彼頌言：說無性空竟。復說後空，如彼頌言：「一切法不生，此所說亦然；「一切法不生，此所說亦然；
宣說法無我，一切處實說。」宣說法無我，一切處實說。」此言「一切法不生」等者，「一切」者普盡義，「法」即此言「一切法不生」等者，「一切」者普盡義，「法」即是色等法。一切即法，釋義應知，彼一切法悉是色等法。
一切即法，釋義應知，彼一切法悉不生故。此言「不生」者，即止其生。此中意者，即不生故。此言「不生」者，即止其生。
此中意者，即本來不生性，非如彼相聚集所得有其實性。本來不生性，非如彼相聚集所得有其實性。頌言「此所說亦然」者，「此」謂如是，「說」者表示，「義頌言「此所說亦然」者，「此」謂如是，「說」者表示，「義亦然」者，亦復說故。頌言「宣說法無我」者，「法」謂亦然」者，亦復說故。
頌言「宣說法無我」者，「法」謂色等諸法，「無我」即無自性。問：若爾，將何表示？色等諸法，「無我」即無自性。問：若爾，將何表示？
頌自答言「一切處實說」。「一切處」者即遍一切頌自答言「一切處實說」。「一切處」者即遍一切種，「實」謂真實，即法無我真如。「說」謂了知，了知種，「實」謂真實，即法無我真如。
「說」謂了知，了知者遮防為義，此說真如遮餘法故。又問：何人者遮防為義，此說真如遮餘法故。又問：何人實說邪？答謂佛世尊。如是等說，不同外道所實說邪？
答謂佛世尊。如是等說，不同外道所說空故。如是等說無性自性空竟。復次後說說空故。
如是等說無性自性空竟。復次後說二種空義，如彼頌言：二種空義，如彼頌言：「有罪及無罪，不增亦不減；「有罪及無罪，不增亦不減；
諸有為無為，所有諸善止。」諸有為無為，所有諸善止。」此言「有罪及無罪」等者，「罪」謂過失，過隨罪轉此言「有罪及無罪」等者，「罪」謂過失，過隨罪轉故名有罪，離罪及過即名無罪。若罪無罪所故名有罪，離罪及過即名無罪。
若罪無罪所有諸法，不增亦不減。此言「不增」者，雖有所得有諸法，不增亦不減。此言「不增」者，雖有所得而無增長。「亦不減」者，謂得無盡法出生無減。而無增長。
「亦不減」者，謂得無盡法出生無減。是故菩薩如實，知彼無盡法故。所言「有為」者，是故菩薩如實，知彼無盡法故。
所言「有為」者，謂諸有所作故名有為。行相云何？謂即因緣謂諸有所作故名有為。行相云何？
謂即因緣
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