於凡夫人心中，以無明因緣故，邪曲不正，於凡夫人心中，以無明因緣故，邪曲不正，所謂常、樂、我、淨；得是三昧故，常等顛倒相應所謂常、樂、我、淨；得是三昧故，常等顛倒相應無明破，但觀一切法無常、空、無我。問曰：若是無明破，但觀一切法無常、空、無我。
問曰：若是菩薩破一切法中無明，此人尚不須見佛，菩薩破一切法中無明，此人尚不須見佛，何用至曇無竭菩薩所？答曰：破無明不唯何用至曇無竭菩薩所？答曰：破無明不唯一種——有遮令不起亦名為破，有得諸法一種——有遮令不起亦名為破，有得諸法實相故破無明。又無明種數甚多：有菩薩實相故破無明。
又無明種數甚多：有菩薩所破分，有佛所破分，有小菩薩所破分、大菩所破分，有佛所破分，有小菩薩所破分、大菩薩所破分；如先說燈譬喻。又須陀洹亦名薩所破分；如先說燈譬喻。
又須陀洹亦名破無明，乃至阿羅漢方是實破；大乘法中亦破無明，乃至阿羅漢方是實破；大乘法中亦如是，新發意菩薩得諸法實相故亦名破如是，新發意菩薩得諸法實相故亦名破無明，乃至佛無明盡破無餘。是故薩陀波崙無明，乃至佛無明盡破無餘。
是故薩陀波崙於佛法中邪見、無明及我見皆盡故，得名於佛法中邪見、無明及我見皆盡故，得名破無明三昧，無咎。「諸法不異三昧」者，得是破無明三昧，無咎。「諸法不異三昧」者，得是三昧，觀一切法一相，所謂無相。「諸法不壞三昧，觀一切法一相，所謂無相。
「諸法不壞自在三昧」者，得是三昧，觀一切法如、法性、實自在三昧」者，得是三昧，觀一切法如、法性、實際、無為相故名不壞。得是法已，得自在，了際、無為相故名不壞。得是法已，得自在，了了知諸法；為佛道故，不證是法。「諸法能了知諸法；
為佛道故，不證是法。「諸法能照明三昧」者，以總相、別相知一切法。「諸法照明三昧」者，以總相、別相知一切法。
「諸法離闇三昧」者，無明有二種：一者、厚，二者、薄。離闇三昧」者，無明有二種：一者、厚，二者、薄。薄者名無明，厚者名黑闇。破厚無明故名薄者名無明，厚者名黑闇。
破厚無明故名離闇，先破薄無明故名破諸法無明。「諸法離闇，先破薄無明故名破諸法無明。「諸法無異相續三昧」者，五眾念念滅，相似相續生，無異相續三昧」者，五眾念念滅，相似相續生，死時，相續生而不相似。得是三昧，知諸法死時，相續生而不相似。
得是三昧，知諸法念念相續法不異。「諸法不可得三昧」者，即是念念相續法不異。「諸法不可得三昧」者，即是一切法空相應三昧。「散華三昧」者，得是三一切法空相應三昧。
「散華三昧」者，得是三昧者，於十方佛前，能以七寶華散佛。「諸法昧者，於十方佛前，能以七寶華散佛。「諸法無我三昧」者，觀一切法無我。「如幻威勢三昧」無我三昧」者，觀一切法無我。
「如幻威勢三昧」者，得是三昧者，能種種變化身。如大幻師，者，得是三昧者，能種種變化身。如大幻師，
下页续读