一心如本，冀更聞聲，斷其所疑。復次，薩陀波一心如本，冀更聞聲，斷其所疑。復次，薩陀波崙於世樂已捨，深入佛道，愛樂情至；空中崙於世樂已捨，深入佛道，愛樂情至；
空中聲告，少為開示，竟未斷疑，其聲便滅。如小聲告，少為開示，竟未斷疑，其聲便滅。如小兒得少美味，著是味故，更復啼泣，而欲兒得少美味，著是味故，更復啼泣，而欲得之；薩陀波崙亦如是，得般若波羅蜜因得之；
薩陀波崙亦如是，得般若波羅蜜因緣味，不能通達，不知那去，是故住而啼緣味，不能通達，不知那去，是故住而啼泣。問曰：何以乃至七日，佛身乃現？答曰：譬泣。問曰：何以乃至七日，佛身乃現？
答曰：譬如人大渴故，乃知水美。若二日、三日，精進欲如人大渴故，乃知水美。若二日、三日，精進欲未深；若過七日，恐其憂愁妨心，不任求未深；
若過七日，恐其憂愁妨心，不任求道。是故七日憂愁。如譬喻，經中說。問曰：薩道。是故七日憂愁。
如譬喻，經中說。問曰：薩陀波崙何以愁憂乃爾，如喪愛子？答曰：般若陀波崙何以愁憂乃爾，如喪愛子？
答曰：般若波羅蜜於諸法中第一實，是十方諸佛真實波羅蜜於諸法中第一實，是十方諸佛真實法寶；薩陀波崙得少氣味，未具足故憂法寶；薩陀波崙得少氣味，未具足故憂愁。如喪愛子，念其長大，多所成辦，冀得其愁。
如喪愛子，念其長大，多所成辦，冀得其力；菩薩亦如是，念增益般若波羅蜜力，得力；菩薩亦如是，念增益般若波羅蜜力，得阿鞞跋致已，成就佛事。如子於父，孝行終阿鞞跋致已，成就佛事。
如子於父，孝行終身，無有異心；般若波羅蜜於菩薩亦如是，身，無有異心；般若波羅蜜於菩薩亦如是，若能得入，乃至成佛，終不遠離。如父見子，若能得入，乃至成佛，終不遠離。
如父見子，心即歡悅；菩薩雖得種種諸法，不如見般心即歡悅；菩薩雖得種種諸法，不如見般若波羅蜜之歡喜。如子假為其名；般若波若波羅蜜之歡喜。
如子假為其名；般若波羅蜜亦如是，空無定實，但有假名。如是羅蜜亦如是，空無定實，但有假名。
如是等，是總相因緣。父雖愛子，不能以頭目與等，是總相因緣。父雖愛子，不能以頭目與之；菩薩為般若波羅蜜故，無量世中，以頭之；
菩薩為般若波羅蜜故，無量世中，以頭目髓腦施與眾生。子之於父，或不能報恩，目髓腦施與眾生。子之於父，或不能報恩，若能報恩，正可現世小利，衣食歡樂等；菩薩若能報恩，正可現世小利，衣食歡樂等；
菩薩於般若波羅蜜中，無所不得，乃至一切智於般若波羅蜜中，無所不得，乃至一切智慧，何況菩薩力勢、世間富樂！子之報父，恩慧，何況菩薩力勢、世間富樂！子之報父，恩極一世；般若之益，至無量世，乃至成佛。子極一世；
般若之益，至無量世，乃至成佛。子之於父，或好、或惡；般若波羅蜜無諸不可。子之於父，或好、或惡；
般若波羅蜜無諸不可。子
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