但是假名，虛誑不實之法；般若波羅蜜真實但是假名，虛誑不實之法；般若波羅蜜真實聖法，無有虛誑。子之報恩，雖得現世小樂，聖法，無有虛誑。
子之報恩，雖得現世小樂，而有憂愁苦惱無量之苦；般若波羅蜜但得而有憂愁苦惱無量之苦；般若波羅蜜但得歡喜實樂，乃至佛樂。子但能以供養利益歡喜實樂，乃至佛樂。
子但能以供養利益於父，不能免其生、老、病、死；般若波羅蜜令於父，不能免其生、老、病、死；般若波羅蜜令菩薩畢竟清淨，無復老、病、死、患。子但能令父菩薩畢竟清淨，無復老、病、死、患。
子但能令父得世樂自在；般若波羅蜜能令菩薩於一切得世樂自在；般若波羅蜜能令菩薩於一切世間為天人主。如是等，種種因緣譬喻差世間為天人主。
如是等，種種因緣譬喻差別相。世人皆知喪子憂愁故，以此為喻。別相。世人皆知喪子憂愁故，以此為喻。
問曰：空中佛現，是何等佛？先何以但有音問曰：空中佛現，是何等佛？先何以但有音聲而今現身？佛既現身，何以不即度，方遣聲而今現身？
佛既現身，何以不即度，方遣至曇無竭所？答曰：有人言：非真佛，但是像至曇無竭所？答曰：有人言：非真佛，但是像現耳——或諸佛遣化，或大菩薩現作。以先善根現耳——或諸佛遣化，或大菩薩現作。
以先善根福德未成就故，但聞聲；今七日七夜一心念福德未成就故，但聞聲；今七日七夜一心念佛，功德成就故，得見佛身。佛所以不即度佛，功德成就故，得見佛身。
佛所以不即度者，以其與曇無竭世世因緣，應當從彼度者，以其與曇無竭世世因緣，應當從彼度故。有人應從舍利弗度，假使諸佛現身，不故。有人應從舍利弗度，假使諸佛現身，不能令悟。佛讚言善哉者，以薩陀波崙至能令悟。
佛讚言善哉者，以薩陀波崙至意求知去處、聞般若因緣故，佛現身而意求知去處、聞般若因緣故，佛現身而讚善哉。過去諸佛行菩薩道時，求此般讚善哉。過去諸佛行菩薩道時，求此般若，亦如是種種勤苦；以初發心，先罪厚重，福若，亦如是種種勤苦；
以初發心，先罪厚重，福德未集故。佛安慰其心：「汝求般若波羅蜜，德未集故。佛安慰其心：「汝求般若波羅蜜，雖勤苦，莫懈怠，莫生退沒心！一切眾生行雖勤苦，莫懈怠，莫生退沒心！
一切眾生行異，因時皆苦，受果時樂。當思惟諸佛無量異，因時皆苦，受果時樂。當思惟諸佛無量功德果報，以自勸勉。」如是安慰已，作是言：功德果報，以自勸勉。」
如是安慰已，作是言：「汝從是東行，去此五百由旬，有城名眾香，「汝從是東行，去此五百由旬，有城名眾香，乃至不久當聞般若波羅蜜。」問曰：眾香城乃至不久當聞般若波羅蜜。」問曰：眾香城在何處？答曰：過去佛滅度後，但有遺法，是在何處？
答曰：過去佛滅度後，但有遺法，是法不周遍閻浮提，眾生有聞法因緣處則法不周遍閻浮提，眾生有聞法因緣處則
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