種種道引導之。如龍起雲，能降大雨、雷種種道引導之。如龍起雲，能降大雨、雷電、礔礰；菩薩亦如是，雖是生身，未離煩電、礔礰；
菩薩亦如是，雖是生身，未離煩惱而能修行善法，為眾生故不盡結使。有惱而能修行善法，為眾生故不盡結使。有人言：是菩薩是法性生身，為度眾香城人人言：是菩薩是法性生身，為度眾香城人故，變化而度。若是生身，云何能令十方佛稱故，變化而度。
若是生身，云何能令十方佛稱讚，而遣薩陀波崙令從受法，得六萬三昧？讚，而遣薩陀波崙令從受法，得六萬三昧？是故知是大菩薩變化身。譬如大海中龍死是故知是大菩薩變化身。
譬如大海中龍死相出時，如果熟應墮，金翅鳥則來食之；眾相出時，如果熟應墮，金翅鳥則來食之；眾生亦如是，行業因緣熟故，大菩薩來度之。爾生亦如是，行業因緣熟故，大菩薩來度之。
爾時，薩陀波崙聞空中佛教，大歡喜，大欲心生時，薩陀波崙聞空中佛教，大歡喜，大欲心生故，「我何時當得見曇無竭菩薩——說般若故，「我何時當得見曇無竭菩薩——說般若波羅蜜者，能令我心中愛、見等諸煩惱箭波羅蜜者，能令我心中愛、見等諸煩惱箭出？」欲明是事故，此中佛說毒箭譬喻：如人出？」欲明是事故，此中佛說毒箭譬喻：如人毒箭在身，更無餘念：一者、苦痛急，二者、毒毒箭在身，更無餘念：一者、苦痛急，二者、毒不疾出，則遍滿身中而失命。薩陀波崙亦不疾出，則遍滿身中而失命。
薩陀波崙亦如是，諸邪、疑等箭入心，貪欲等毒塗箭。如是，諸邪、疑等箭入心，貪欲等毒塗箭。聞曇無竭菩薩能拔出此箭。是人以邪見聞曇無竭菩薩能拔出此箭。
是人以邪見箭毒傷心，人畏貪欲等毒遍入身中，奪箭毒傷心，人畏貪欲等毒遍入身中，奪智慧命，與凡人同死；是故急欲見曇無竭智慧命，與凡人同死；是故急欲見曇無竭菩薩，無復餘念。此中說斷諸所有心。所有菩薩，無復餘念。
此中說斷諸所有心。所有心者，取相著，乃至善法中亦有是病。薩陀波心者，取相著，乃至善法中亦有是病。
薩陀波崙目覩佛身，先所未見，從佛聞教，得法崙目覩佛身，先所未見，從佛聞教，得法喜故，離五欲喜，即得一切法中無礙知見。喜故，離五欲喜，即得一切法中無礙知見。無礙知見者，如薩陀波崙力所得無礙，非佛無礙知見者，如薩陀波崙力所得無礙，非佛無礙。是時，得入諸三昧門——「諸法性觀三昧」無礙。
是時，得入諸三昧門——「諸法性觀三昧」者，能觀一切諸法實性。實性者，如先種種因者，能觀一切諸法實性。實性者，如先種種因緣說。「諸法性不可得三昧」者，初得三昧，所謂緣說。
「諸法性不可得三昧」者，初得三昧，所謂空、無生、無滅；今得是三昧，則不著是性，空、無生、無滅；今得是三昧，則不著是性，不得其決定相。「破諸法無明三昧」者，諸法不得其決定相。
「破諸法無明三昧」者，諸法
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