曰：汝先論議中說言「菩提與道不一不異」，曰：汝先論議中說言「菩提與道不一不異」，經中何以說「道即是菩提，菩提即是道」，「佛即經中何以說「道即是菩提，菩提即是道」，「佛即是菩提，菩提即是佛」？答曰：一、異雖俱不實而是菩提，菩提即是佛」？答曰：一、異雖俱不實而多用一，故此中說「菩提即是道，道即是菩提」，多用一，故此中說「菩提即是道，道即是菩提」，無咎！如常、無常是二邊，常多生煩惱故不無咎！
如常、無常是二邊，常多生煩惱故不用，無常能破顛倒故多用；事既成辦，亦捨用，無常能破顛倒故多用；事既成辦，亦捨無常。此中亦如是，若以觀種種別異法故無常。
此中亦如是，若以觀種種別異法故多生著心；若觀諸法一相——若無常、苦、空等，是多生著心；若觀諸法一相——若無常、苦、空等，是時煩惱不生；著心少故，是故多用是「一」。於時煩惱不生；
著心少故，是故多用是「一」。於實義中，一亦不用；若著一，即復是患。復次，實義中，一亦不用；
若著一，即復是患。復次，別異無故，一亦不可得，相待法故；但以不著別異無故，一亦不可得，相待法故；
但以不著心，不取一相，故說無咎。一不實故，菩薩不心，不取一相，故說無咎。一不實故，菩薩不得即是佛。復次，今佛更答須菩提，自說因得即是佛。
復次，今佛更答須菩提，自說因緣：「菩提雖寂滅相，而菩薩能具足六波羅緣：「菩提雖寂滅相，而菩薩能具足六波羅蜜等諸功德，住金剛三昧，以一念相應慧，蜜等諸功德，住金剛三昧，以一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，於一切法中得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，於一切法中自在，得名為佛。」菩薩雖知道及菩提不異，自在，得名為佛。」
菩薩雖知道及菩提不異，未具足諸功德故，不名為佛。又佛諸事畢未具足諸功德故，不名為佛。又佛諸事畢竟，願、行滿足故，不名為菩薩。得者是佛，法是竟，願、行滿足故，不名為菩薩。
得者是佛，法是菩提，求菩提者是菩薩。須菩提從佛聞菩菩提，求菩提者是菩薩。須菩提從佛聞菩提相、道相，成就眾生已，今問淨佛國土事。提相、道相，成就眾生已，今問淨佛國土事。
諸阿羅漢、辟支佛無有力知淨佛國事，是諸阿羅漢、辟支佛無有力知淨佛國事，是故問。問曰：何等是淨佛土？答曰：佛土者，百故問。問曰：何等是淨佛土？
答曰：佛土者，百億日月、百億須彌山、百億四天王等諸天，是億日月、百億須彌山、百億四天王等諸天，是名三千大千世界。如是等無量無邊三千大名三千大千世界。如是等無量無邊三千大千世界，名為一佛土。佛於此中施作佛事，千世界，名為一佛土。
佛於此中施作佛事，佛常晝三時、夜三時以佛眼遍觀眾生：「誰可佛常晝三時、夜三時以佛眼遍觀眾生：「誰可種善根？誰善根成就應增長？誰善根成就種善根？誰善根成就應增長？
誰善根成就應得度？」見是已，以神通力隨所見教化。應得度？」見是已，以神通力隨所見教化。
下页续读