可得饒財，莫恃是布施果報而自憍高！此可得饒財，莫恃是布施果報而自憍高！此中無有堅實，皆當破壞，與未布施時無中無有堅實，皆當破壞，與未布施時無異。」持戒等乃至十八不共法，亦如是。是諸法異。」
持戒等乃至十八不共法，亦如是。是諸法雖清淨、大有所益，皆是有為法，從因緣生，雖清淨、大有所益，皆是有為法，從因緣生，無有自性；汝等若著是法，能生苦惱。譬如無有自性；
汝等若著是法，能生苦惱。譬如熱金丸，雖是寶物，捉則燒手。如是菩薩教熱金丸，雖是寶物，捉則燒手。
如是菩薩教化眾生行菩薩道，自無所著，亦為眾生說化眾生行菩薩道，自無所著，亦為眾生說無所著。以無著心行檀波羅蜜故，於檀中無所著。以無著心行檀波羅蜜故，於檀中不住。不住者，所謂布施時不取三種相，亦不住。
不住者，所謂布施時不取三種相，亦不著果報而自高生罪業，布施果報滅壞不著果報而自高生罪業，布施果報滅壞時亦不生惱。尸羅波羅蜜乃至阿耨多羅時亦不生惱。尸羅波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是。此中佛自說不住因緣三藐三菩提，亦如是。
此中佛自說不住因緣有二種：一者、菩薩深入空，不見諸法性，故有二種：一者、菩薩深入空，不見諸法性，故不住；二者、不以小事為足，故不住。是菩不住；二者、不以小事為足，故不住。
是菩薩無有異心，但一向能生菩提道。須菩提薩無有異心，但一向能生菩提道。須菩提白佛：「若一切法無生，云何菩薩能生菩提道？」白佛：「若一切法無生，云何菩薩能生菩提道？」
佛可須菩提意：「一切法無生，我實處處說佛可須菩提意：「一切法無生，我實處處說諸法無生，非為凡夫說，但為得無作解脫、諸法無生，非為凡夫說，但為得無作解脫、不起三種業者說。」復問：「世尊！佛自說：『有佛、不起三種業者說。」復問：「世尊！
佛自說：『有佛、無佛，諸法法相常住。』如聖人法相空，凡夫無佛，諸法法相常住。』如聖人法相空，凡夫亦如是！」佛可其所說，諸法實相常住，以眾亦如是！」
佛可其所說，諸法實相常住，以眾生不知不解故，起菩提道。但為除凡夫顛生不知不解故，起菩提道。但為除凡夫顛倒法，故名為道；若決定有道可著者，即復倒法，故名為道；
若決定有道可著者，即復是顛倒。道、非道平等即是道，是故不應難！是顛倒。道、非道平等即是道，是故不應難！
須菩提復問：「云何可得菩提？用生道故得須菩提復問：「云何可得菩提？用生道故得耶？」佛言：「不也！」何以故？生道者，菩薩觀是有為耶？」
佛言：「不也！」何以故？
生道者，菩薩觀是有為法生滅相謂是實，是故言不。如先說熱法生滅相謂是實，是故言不。如先說熱金丸喻。不生法即是無為，無作法故，亦不可金丸喻。
不生法即是無為，無作法故，亦不可以得菩提。「生不生」，二俱有過故。「非生非不生以得菩提。「生不生」，二俱有過故。
「非生非不生
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