至國王家時、若至迦羅越家時、若至婆羅門至國王家時、若至迦羅越家時、若至婆羅門家時、若連坐飯時、若別坐飯時、若俱入城乞家時、若連坐飯時、若別坐飯時、若俱入城乞食時、若俱還時、至故處時、若日晚時、若止水食時、若俱還時、至故處時、若日晚時、若止水邊飯時、若道邊時、若樹下飯時、若自先去住邊飯時、若道邊時、若樹下飯時、若自先去住相待時、若合鉢食時、若轉貿鉢時、若俱共相待時、若合鉢食時、若轉貿鉢時、若俱共對飯時、若前後飯時、若飯已澡漱時、若澡鉢對飯時、若前後飯時、若飯已澡漱時、若澡鉢去時，各當具知有幾事。當知給眾僧作直日去時，各當具知有幾事。
當知給眾僧作直日時，各當知有幾事。年滿二十欲受具足戒時，時，各當知有幾事。年滿二十欲受具足戒時，皆悉當知。設為賢者比丘所問，不具對者，不皆悉當知。
設為賢者比丘所問，不具對者，不應與受具足戒。何以故？作沙彌乃不知沙彌應與受具足戒。何以故？
作沙彌乃不知沙彌事所應施行，沙門事大難作甚微妙。賢者沙事所應施行，沙門事大難作甚微妙。賢者沙彌，卿且去熟學。當悉聞知，乃應授與具足彌，卿且去熟學。
當悉聞知，乃應授與具足戒。所以卿不知沙彌法者，但未諦知身苦故、戒。所以卿不知沙彌法者，但未諦知身苦故、不伏意耳，而反欲受具足戒。今授卿具足戒不伏意耳，而反欲受具足戒。
今授卿具足戒者，人謂佛法易行、沙門易作，不知佛道至妙、者，人謂佛法易行、沙門易作，不知佛道至妙、罪福運行法律交互，以是數日之中相之，是罪福運行法律交互，以是數日之中相之，是故當先問。設能具對能如法者，三師易得耳。故當先問。設能具對能如法者，三師易得耳。
「師教沙彌有五事：一者當敬大沙門；二者「師教沙彌有五事：一者當敬大沙門；二者不得呼大沙門名字；三者大沙門說戒經時不得呼大沙門名字；
三者大沙門說戒經時不得盜聽；四者不得求大沙門長短；五者大不得盜聽；四者不得求大沙門長短；
五者大沙門誤失時不得轉行說。是為沙彌威儀。沙門誤失時不得轉行說。是為沙彌威儀。
「又教沙彌有五事：一者不得屏處罵大沙門。「又教沙彌有五事：一者不得屏處罵大沙門。二者不得輕易大沙門，於前戲笑、効其語言二者不得輕易大沙門，於前戲笑、効其語言形相行步。三者見大沙門過，即當起住、若讀形相行步。
三者見大沙門過，即當起住、若讀誦經；若飯時、若作眾事，不應得起。四者行誦經；若飯時、若作眾事，不應得起。
四者行與大沙門相逢，當下道止住避之。五者若調與大沙門相逢，當下道止住避之。五者若調戲時，若見大沙門即當止謝言不及。是為施戲時，若見大沙門即當止謝言不及。
是為施行所應爾。「沙彌事和上有十事：一者當早行所應爾。「沙彌事和上有十事：一者當早起；二者欲入戶當先三彈指；三者具楊枝澡起；
二者欲入戶當先三彈指；三者具楊枝澡
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