知色不是我；受想行識，亦復如是。」廣說如知色不是我；受想行識，亦復如是。」
廣說如前。佛告五苾芻曰：「於汝意云何：色為是常為前。佛告五苾芻曰：「於汝意云何：色為是常為是無常？」白言：「大德！色是無常。」佛言：「色既無是無常？」
白言：「大德！色是無常。」
佛言：「色既無常即是其苦，或苦苦、壞苦、行苦，然我聲聞多常即是其苦，或苦苦、壞苦、行苦，然我聲聞多聞弟子，執有我不？色即是我、我有諸色，色屬聞弟子，執有我不？色即是我、我有諸色，色屬於我、我在色中不？」「不爾。世尊！」「如是汝等應於我、我在色中不？」
「不爾。世尊！」
「如是汝等應知，受想行識常與無常亦復如是，凡所有色知，受想行識常與無常亦復如是，凡所有色若過去未來現在，內外麁細若勝若劣、若遠若過去未來現在，內外麁細若勝若劣、若遠若近，悉皆無我。汝等苾芻應以正智而善觀若近，悉皆無我。汝等苾芻應以正智而善觀察，如是所有受想行識，過去未來現在，悉應察，如是所有受想行識，過去未來現在，悉應如前正智觀察。若我聲聞聖弟子眾觀此五如前正智觀察。
若我聲聞聖弟子眾觀此五取蘊，知無有我及以我所，如是觀已即知世取蘊，知無有我及以我所，如是觀已即知世間，無能取所取亦非轉變。但由自悟而證涅間，無能取所取亦非轉變。但由自悟而證涅槃，我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。」槃，我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。」
說此法時五苾芻等，於諸煩惱心得解脫。』」說此法時五苾芻等，於諸煩惱心得解脫。』」爾時諸阿羅漢咸作是念：「我已結集世尊所爾時諸阿羅漢咸作是念：「我已結集世尊所說第三蘇怛羅，於同梵行無有違逆亦無訶說第三蘇怛羅，於同梵行無有違逆亦無訶厭，是故當知此蘇怛羅是佛真教。」復作是厭，是故當知此蘇怛羅是佛真教。」
復作是言：「自餘經法，世尊或於王宮聚落城邑處說，言：「自餘經法，世尊或於王宮聚落城邑處說，此阿難陀今皆演說，諸阿羅漢同為結集。但此阿難陀今皆演說，諸阿羅漢同為結集。但是五蘊相應者，即以蘊品而為建立。若與六是五蘊相應者，即以蘊品而為建立。
若與六處十八界相應者，即以處界品而為建立。若處十八界相應者，即以處界品而為建立。若與緣起聖諦相應者，即名緣起而為建立。若與緣起聖諦相應者，即名緣起而為建立。
若聲聞所說者，於聲聞品處而為建立。若是佛聲聞所說者，於聲聞品處而為建立。若是佛所說者，於佛品處而為建立。若與念處、正勤、所說者，於佛品處而為建立。
若與念處、正勤、神足、根、力、覺、道分相應者，於聖道品處而為神足、根、力、覺、道分相應者，於聖道品處而為建立。若經與伽他相應者，此即名為『相應阿建立。若經與伽他相應者，此即名為『相應阿笈摩』。若經長長說者，此即名為『長笈摩』。
若經長長說者，此即名為『長阿笈摩』。若經中中說者，此即名為『中阿笈阿笈摩』。若經中中說者，此即名為『中阿笈
下页续读