佛教斷者，應捨付僧。僧應受是事，如法、如比佛教斷者，應捨付僧。僧應受是事，如法、如比尼、如佛教斷用一比尼，謂現前比尼。現前比尼、如佛教斷用一比尼，謂現前比尼。
現前比尼者，僧現前、人現前、比尼現前。僧現前如上尼者，僧現前、人現前、比尼現前。僧現前如上說，人現前、比尼現前亦如上說。「若是近住處說，人現前、比尼現前亦如上說。
「若是近住處僧不能如法、如比尼、如佛教斷是事者，近處僧不能如法、如比尼、如佛教斷是事者，近處僧若聞某處有眾僧好上座知說波羅提木僧若聞某處有眾僧好上座知說波羅提木叉法，是僧多有比丘持修多羅者、持比尼叉法，是僧多有比丘持修多羅者、持比尼者、持摩多羅伽者。是近住處僧應以是事者、持摩多羅伽者。是近住處僧應以是事遣使至某處大僧中，應先立傳事人、若界外遣使至某處大僧中，應先立傳事人、若界外令滿眾僧數。立法者，一心和合僧應問：『誰能令滿眾僧數。
立法者，一心和合僧應問：『誰能作傳事人，從是處持是事至某處、若道中能作傳事人，從是處持是事至某處、若道中能斷是事？』是中若有人言：『我能。』若有五法不應斷是事？』是中若有人言：『我能。』
若有五法不應立作傳事人：隨愛、隨瞋、隨怖、隨癡、不知滅立作傳事人：隨愛、隨瞋、隨怖、隨癡、不知滅不滅。若成就五法，應立作傳事人：不隨愛、不滅。若成就五法，應立作傳事人：不隨愛、不隨瞋、不隨怖、不隨癡、知滅不滅。爾時傳不隨瞋、不隨怖、不隨癡、知滅不滅。
爾時傳事人應持是事去。若道中能如法、如比尼、如事人應持是事去。若道中能如法、如比尼、如佛教斷是事者，是名為斷用一比尼，謂現前佛教斷是事者，是名為斷用一比尼，謂現前比尼。現前比尼者，僧現前、人現前、比尼現前。比尼。
現前比尼者，僧現前、人現前、比尼現前。僧現前如上說，人現前、比尼現前亦如上僧現前如上說，人現前、比尼現前亦如上說。若傳事人不能道中如法、如比尼、如佛教說。
若傳事人不能道中如法、如比尼、如佛教斷者，應持至彼住處。至彼住處已，是中若有斷者，應持至彼住處。至彼住處已，是中若有上座多知多識長老比丘，應語是人言：『是事上座多知多識長老比丘，應語是人言：『是事諍事如是因緣起，闥賴吒不能斷、眾僧不諍事如是因緣起，闥賴吒不能斷、眾僧不能斷、先二烏迴鳩羅不能斷、後二烏迴鳩羅能斷、先二烏迴鳩羅不能斷、後二烏迴鳩羅不能斷、還付先二烏迴鳩羅復不能斷、還付不能斷、還付先二烏迴鳩羅復不能斷、還付僧僧復不能斷，近住處僧亦不能斷、近住處僧僧復不能斷，近住處僧亦不能斷、近住處二烏迴鳩羅不能斷，後二烏迴鳩羅亦不能二烏迴鳩羅不能斷，後二烏迴鳩羅亦不能斷、還付先二烏迴鳩羅復不能斷、還付近斷、還付先二烏迴鳩羅復不能斷、還付近住處僧復不能斷，傳事人道中不能斷是事，住處僧復不能斷，傳事人道中不能斷是事，
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