言：「我此某衣，若干條受。」第二、第三亦如是說。言：「我此某衣，若干條受。」第二、第三亦如是說。
如是受已，所捨之衣應用淨施，復應如前法，如是受已，所捨之衣應用淨施，復應如前法，心生口言：「我此長衣淨施某甲，從彼取用。」若心生口言：「我此長衣淨施某甲，從彼取用。」若不須易受者，所長之衣應即如是淨施。獨淨不須易受者，所長之衣應即如是淨施。
獨淨施法，至十一日，復應如前法，心生口言：「我此施法，至十一日，復應如前法，心生口言：「我此長衣從某甲取還。」然後更如前法受持、淨施。長衣從某甲取還。」然後更如前法受持、淨施。
若對人淨施，應作展轉淨施，如前法捉衣，作若對人淨施，應作展轉淨施，如前法捉衣，作是言：「我此長衣，於長老邊作淨施。」彼比丘應是言：「我此長衣，於長老邊作淨施。」彼比丘應問言：「長老！此衣於我邊作淨施，我持與誰？」答問言：「長老！
此衣於我邊作淨施，我持與誰？」答言：「於五眾中隨意與之。」彼比丘即應語言：「我言：「於五眾中隨意與之。」
彼比丘即應語言：「我今與某甲，長老若須，從彼取用，好愛護之！」彼今與某甲，長老若須，從彼取用，好愛護之！」彼受作淨施比丘，後以此事，語所稱名比丘；所受作淨施比丘，後以此事，語所稱名比丘；
所稱名比丘，恐犯長衣罪，不敢受。不知云何，以稱名比丘，恐犯長衣罪，不敢受。不知云何，以是白佛。佛以是事集比丘僧，告諸比丘：「不應是白佛。
佛以是事集比丘僧，告諸比丘：「不應語所稱名比丘。今為諸比丘結戒，從今是戒，語所稱名比丘。今為諸比丘結戒，從今是戒，應如是說：「若比丘，與比丘、比丘尼、式叉摩那、應如是說：「若比丘，與比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼淨施衣，還奪，波逸提。」比丘尼亦沙彌、沙彌尼淨施衣，還奪，波逸提。」
比丘尼亦如是。若與彼衣從索，彼還而取，不犯。如是。若與彼衣從索，彼還而取，不犯。
佛在王舍城。爾時跋難陀常受一家供養，佛在王舍城。爾時跋難陀常受一家供養，彼後請僧，時跋難陀晨朝著衣持鉢入城，到彼後請僧，時跋難陀晨朝著衣持鉢入城，到諸家處處語說。彼唱時至，諸比丘著衣持鉢，諸家處處語說。
彼唱時至，諸比丘著衣持鉢，往到其舍，眾坐已久，語主人言：「日時欲過，何往到其舍，眾坐已久，語主人言：「日時欲過，何不下食？」答言：「我為跋難陀故請僧，須待其到。」不下食？」答言：「我為跋難陀故請僧，須待其到。」
時跋難陀逼中方至，諸比丘有食者、有少食時跋難陀逼中方至，諸比丘有食者、有少食者、有不食者。主人以此，嫌呵跋難陀言：「沙門者、有不食者。主人以此，嫌呵跋難陀言：「沙門釋子有何急事？先受我請，而過諸家，逼中方釋子有何急事？
先受我請，而過諸家，逼中方來，令諸比丘不得食我所供養食，使我多辦來，令諸比丘不得食我所供養食，使我多辦飲食，而成無用！」諸比丘種種呵責跋難陀言：飲食，而成無用！」諸比丘種種呵責跋難陀言：
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