不壞。何以故？若言定壞，牙則不生；若定不壞，不壞。何以故？
若言定壞，牙則不生；若定不壞，牙亦不出。一切有為因緣生法亦復如是，妄牙亦不出。
一切有為因緣生法亦復如是，妄念思惟分別故生，是中實無能成就者亦無念思惟分別故生，是中實無能成就者亦無見者。如是摩那婆！如來不說定有眾生，亦復見者。如是摩那婆！
如來不說定有眾生，亦復不說定無眾生，如來惟說一切諸法從因緣不說定無眾生，如來惟說一切諸法從因緣生、從因緣滅。云何諸法因緣生滅？所謂因彼生、從因緣滅。云何諸法因緣生滅？
所謂因彼故有此，彼生已此生；彼無故此無，彼滅已此故有此，彼生已此生；彼無故此無，彼滅已此滅。若一切法從緣生者，云何定說有富伽羅？滅。
若一切法從緣生者，云何定說有富伽羅？以是因緣，如來不說定有眾生，諸天及人自以是因緣，如來不說定有眾生，諸天及人自外諸趣亦不說滅，惟說不能放捨執著顛外諸趣亦不說滅，惟說不能放捨執著顛倒分別謂有眾生則墮無明極深闇處，惟令倒分別謂有眾生則墮無明極深闇處，惟令棄捨，示以正路，勿復愛樂是富伽羅。摩那婆！棄捨，示以正路，勿復愛樂是富伽羅。
摩那婆！彼真實法不可破壞。諸佛如來乃至小草尚彼真實法不可破壞。
諸佛如來乃至小草尚不欲壞，況當令滅富伽羅也？若滅壞者，無有不欲壞，況當令滅富伽羅也？若滅壞者，無有是處。以是因緣，諸佛世尊常如是說，無有一是處。
以是因緣，諸佛世尊常如是說，無有一法可成就者，然復不無因緣生法，而亦不無法可成就者，然復不無因緣生法，而亦不無執著顛倒。摩那婆！無有一法離因緣者。以有執著顛倒。摩那婆！
無有一法離因緣者。以有因緣，是故說有富伽羅相，及有事物顯示世因緣，是故說有富伽羅相，及有事物顯示世間善法惡法勸令知也。間善法惡法勸令知也。
「『復次摩那婆！是中物想即是板想，以板想故「『復次摩那婆！是中物想即是板想，以板想故知諸物想。何者是物？何者是板？所言物者，以知諸物想。
何者是物？何者是板？
所言物者，以妄分別住物想中，造作未來一切諸行。摩那妄分別住物想中，造作未來一切諸行。摩那婆！以何義故復名物也？以如是想作多種事，婆！
以何義故復名物也？以如是想作多種事，故名為物，彼前後際不可知故。猶如風輪，若故名為物，彼前後際不可知故。
猶如風輪，若復有人乘風輪想，彼等則為住板想中。應如復有人乘風輪想，彼等則為住板想中。應如是知。摩那婆！如彼風輪乃至無有一念時住，是知。
摩那婆！如彼風輪乃至無有一念時住，諸眾生等乘彼業風亦復如是。彼諸眾生造諸眾生等乘彼業風亦復如是。
彼諸眾生造業行已，還作諸行如是成就，彼成就已未曾業行已，還作諸行如是成就，彼成就已未曾生彼一念覺心：我等昔來所作非善，以想分生彼一念覺心：我等昔來所作非善，以想分
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