一切有為行也，亦不讚歎亦不令住亦無染一切有為行也，亦不讚歎亦不令住亦無染著。以不著故，則不著欲界，亦不生欲界。如欲著。以不著故，則不著欲界，亦不生欲界。
如欲界，色無色界亦爾。於彼一切有為行中，本自界，色無色界亦爾。於彼一切有為行中，本自不取終亦不生。彼若能入不攝不生，如是即不取終亦不生。
彼若能入不攝不生，如是即得超越三界，滅彼憍慢、除斷渴愛、盡諸苦源，得超越三界，滅彼憍慢、除斷渴愛、盡諸苦源，離欲清淨殄滅眾相，頓捨一切無復遺餘，速離欲清淨殄滅眾相，頓捨一切無復遺餘，速證無為寂靜涅槃。既得證已，能為他說。復次證無為寂靜涅槃。既得證已，能為他說。
復次摩那婆！是中誰當入涅槃者，所謂唯彼諸佛摩那婆！是中誰當入涅槃者，所謂唯彼諸佛如來，觀察六界名字和合，既觀察已為他具如來，觀察六界名字和合，既觀察已為他具說，然後滅度，是故諸佛得彼涅槃。摩那婆！如說，然後滅度，是故諸佛得彼涅槃。
摩那婆！如我於先所說法中多引虛空以為譬喻，汝意我於先所說法中多引虛空以為譬喻，汝意云何？豈彼虛空名涅槃耶？摩那婆！汝於是中云何？
豈彼虛空名涅槃耶？摩那婆！
汝於是中應善思惟，豈獨慈悲憐慜世間，取眾生相名應善思惟，豈獨慈悲憐慜世間，取眾生相名涅槃耶？摩那婆！我今教汝。如我所說是決定涅槃耶？摩那婆！
我今教汝。如我所說是決定義，汝更思惟稱量分別，既思量已真得法味，義，汝更思惟稱量分別，既思量已真得法味，亦能了達語義句門，了義明故不起諍論，不亦能了達語義句門，了義明故不起諍論，不取著法得如實想，如實想故則不復求一切取著法得如實想，如實想故則不復求一切諸法，以不復求一切法故則亦不得一切諸諸法，以不復求一切法故則亦不得一切諸法，不得法故則不得涅槃，不得涅槃故爾時法，不得法故則不得涅槃，不得涅槃故爾時即名得涅槃也。摩那婆！汝等當知，若人不捨即名得涅槃也。
摩那婆！汝等當知，若人不捨分段相者，則取涅槃常現在前，如是次第則分段相者，則取涅槃常現在前，如是次第則永沒世間有為法中，終不捨離一切諸行。彼永沒世間有為法中，終不捨離一切諸行。
彼若不能捨離諸行，是則不名得涅槃也。摩那若不能捨離諸行，是則不名得涅槃也。摩那婆！是故汝當乾枯諸行。汝若能使諸行不生，婆！
是故汝當乾枯諸行。汝若能使諸行不生，爾時方名得涅槃也。夫求涅槃者無有言說，爾時方名得涅槃也。
夫求涅槃者無有言說，汝若求於有為行法，當自觀察先捨攀緣，攀汝若求於有為行法，當自觀察先捨攀緣，攀緣滅已則名實相。當如是持亦如斯證。』」緣滅已則名實相。當如是持亦如斯證。』」
大法炬陀羅尼經卷第九大法炬陀羅尼經卷第九
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