於意云何？如是地大為香為臭？』梵天白言：『世於意云何？如是地大為香為臭？』
梵天白言：『世尊！無香無臭。』佛言：『梵天！自餘諸大為香為臭？』尊！無香無臭。』
佛言：『梵天！自餘諸大為香為臭？』
天曰：『如彼地大無香無臭，水火風大亦無香天曰：『如彼地大無香無臭，水火風大亦無香臭。』佛言：『梵天！汝今云何作如斯說：「此身如是臭。』佛言：『梵天！
汝今云何作如斯說：「此身如是種種不淨，臭惡盈滿。」非倒說耶？』梵天白言：『世種種不淨，臭惡盈滿。」非倒說耶？』
梵天白言：『世尊！比丘云何觀身念處？』佛言：『梵天！我亦不為尊！比丘云何觀身念處？』
佛言：『梵天！我亦不為諸比丘等作此說也。』梵天復言：『世尊！若我所諸比丘等作此說也。』
梵天復言：『世尊！若我所說四念處法非隨順者，比丘何緣觀身不淨？』說四念處法非隨順者，比丘何緣觀身不淨？』
佛告梵天：『如是比丘見有身相，由取身故彼佛告梵天：『如是比丘見有身相，由取身故彼非正想。何以故？梵天！若四大聚合成一相者非正想。何以故？
梵天！若四大聚合成一相者即是假想，若有假想即非正想，若非正想是即是假想，若有假想即非正想，若非正想是則名為福伽羅想。梵天！是故我此四念處義則名為福伽羅想。
梵天！是故我此四念處義不如是說。今我說者，說苦無邊，四大非有。若不如是說。
今我說者，說苦無邊，四大非有。若見四大和合一處共成此身，是亦身見，彼必見四大和合一處共成此身，是亦身見，彼必不得如實想見。梵天！若有比丘見身念身覺不得如實想見。
梵天！若有比丘見身念身覺身是身，以見念故，彼不能得解脫世間及有身是身，以見念故，彼不能得解脫世間及有頂處。是故若觀身念處者，見身非身也。梵天！頂處。
是故若觀身念處者，見身非身也。梵天！
如來亦說，汝諸比丘觀察此身，即是隨順涅如來亦說，汝諸比丘觀察此身，即是隨順涅槃之道，是名觀身正念處者。梵天！夫念處者，槃之道，是名觀身正念處者。梵天！
夫念處者，有二種義。何等為二？一者念義、二住處義。云有二種義。何等為二？
一者念義、二住處義。云何念義？當知是念無有違諍，隨順如法趣向何念義？
當知是念無有違諍，隨順如法趣向平等，遠離邪念無有移轉及諸別異，唯是一平等，遠離邪念無有移轉及諸別異，唯是一心入不動定。若能如是，名為念義。言住處者，心入不動定。若能如是，名為念義。
言住處者，心所依法是內證義，隨身業事現前知故壞心所依法是內證義，隨身業事現前知故壞無明網。如觀身相，如是得見身念處法。云何無明網。如觀身相，如是得見身念處法。
云何觀身不著身相？如是觀身若不著者。如覺身觀身不著身相？如是觀身若不著者。
如覺身證，覺身證者身相可知。如說身念，乃至一切證，覺身證者身相可知。如說身念，乃至一切諸入門中亦復如是。若能如是觀於身相不諸入門中亦復如是。
若能如是觀於身相不生身想，則入平等第一念處，如是念處應當生身想，則入平等第一念處，如是念處應當
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